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  • 佛教与中国宝卷(上)

    女流）、达理（和尚）、啸庵、隐秀、混俗、许安然、有缘（和尚）、借庵、保庵、戴悦庵、息庵、戴忻庵。[28]　　此外，南宋末年罗烨《醉翁谈录》“小说引子”中曾列出“演史、讲经”之名，但在“小说开辟”中罗列的...

    车锡伦

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  • 石头宗心性论思想述评

    一切，不假外求的主张。文益弟子德韶写了一首偈：“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”(注28)“通玄”，禅修。“青山”，喻禅境。意思是禅师修持达到登峰造极时也就心外无法，对他而言人间也就随处都是...》第51卷，第427页上、中。(注 11)《景德传灯录》卷28〈大法眼文益禅师语＞，大正藏第51卷，第448页中。(注 12) 《景德传灯录》卷5〈吉州青原山行思禅师＞，大正藏第51卷，第240页中。...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（4）

    西部岩画艺术产生并得以发展的基础。　　（2）藏北高原　　藏北高原是青藏高原的中心地区，平均海拔在5000米以上，其大部地区现今已是人畜罕至，故有“藏北无人区”之称。藏北地区共发现岩画地点28处，主要分布...

    李永宪

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    　　28．李连等《世界考古学概论》，江苏教育出版社，1989年。　　29．岑家梧《图腾艺术史》，学林出版社，1987年。　　30．刘凤君《美术考古学导论》，山东大学出版社，1995年。　　31．宋兆麟...

    李永宪

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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    威仪正知而住者”，是指修行者在动止威仪上能够善用其心，远离一切邪见过失。由此四因，戒得清净。　　7、出离果：吕澂先生说：“今于加行定位谈果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出离，故名出离果”。[28]说出...　[28]《吕澂佛学论著选集》第二册，1084页，齐鲁书社1991年7月版。　　[29]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，384页上栏。　　[30]《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》卷30，417...

    唐思鹏

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    最高领袖地位时，举行所谓“魔祟舞蹈”。其中所指的“魔祟”是指准噶尔部兵将，驱除“魔鬼”就指剿灭噶尔丹。是故称金刚驱魔神舞始于清朝之说(28)。 　　（4）藏王朗达玛（gLang dar ma 836-...

    嘉木扬·凯朝

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（2）

    。69 同上，卷28，页533上。 页54 一阐提所“断灭”的“善根”或成佛的心，因为是“无常”或非“常”，一阐提便不会永远是一阐提。《大般涅槃经》为了说明“烦恼所覆”的心是“无常”可变，在经中...

    古正美

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    未解如来之“来”字，因如来即如，《小品般若波罗蜜经》〈昙无竭品〉云：“善男子！诸佛无所从来，去无所至，何以故? 诸法如不动故，诸法如即是如来。”《大正藏》册 8 ，页 584 上。28 有关天台...意义，参阅注 28。51 劳思光：《中国哲学史（二）》，（台北，三民书局，民国七十年），页 301，认为“此处（一念三千）所谓“一念”，最堪注意；盖智者此说，实即谓自我在任何境界中，均可通往其他任何...

    邓克铭

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    午正南离位，择此地自然阴阳交媾之美。亥子午年龙运极佳，丑辰寅年欠吉。”[28]　　可以说，这些灵签文本借助风水吉凶判断的方式，既重申了对整个宇宙秩序（阴阳有应之理，阴阳交媾之美）和特定时空秩序（某向...泉州通淮关岳庙志》，1986年5月印本，第104页、122页。　　[27] (2)-(6)见庞纬：《中国灵签研究(资料篇)》，版本同上，第210、393、460、484、155页。　　[28] 庞纬：《...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    之前都有“如是我闻”之“按语”，然后说明参予法会之会众，及会场之庄严，一体恭请世尊为诸菩萨说《无量义》大乘经（注28）。当菩萨们获悉本经时，佛已讲完了本...在发展，只是没有特别彰显出来而已。以上三者只是一例证。 　　（注28）（1）《妙法华》大正，九，页1，下～2，中。（2）《解深密经》〈序品〉大正，十五，页688，中～下。（3）及同（注16）；（4）...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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