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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    1807, p. 469, c28ff.） 　　但是，面对如上所述（§1.2）新的生命医学的发展，例如：人工协助生殖术、胚胎分裂复制法、核移植复制法、胚胎干细胞株之研究等，可能产生不同生命...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594047844.html

  • 唐代天台忏法

    此理照心名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用属小菩萨。三者诸法外尘本来无实，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行[28]　。　　南山律师所立的三种忏法，即智者大师所言之无生忏法。只是南山律师，...）。　　[28]) 《辅行》卷四之二，（大46，258c-259a）。　　[29]) 《辅行》卷四之二，（大46，259a）。　　[30]) 见本论文第四章第五节：〈智者大师之忏法特质〉，其中所论「...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594347851.html

  • 性缘问题之申论

    五、与种子识的关系………………………………………………………………… 28　　五、与种子识的关系　　佛灭后九百年间，天亲菩萨出世，造唯识三十颂，乃有唯识宗兴。天亲菩萨造颂已，未及为长行广释，即便取灭。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594847862.html

  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    台 28 年间，致力于佛法的宏传，与促进内台人（即日本人与台湾人）的融合，功绩可谓不小 [106]。而看其对觉力和尚的重视，也可推测以觉力和尚为中心的法云寺派与曹洞宗的关系匪浅。 谈到觉力...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    是三个见解，而是三个进阶：一见、一破，再破。再破时又恢复了见门只是门、见窗只是窗的原本面貌。　　东坡跋李端叔诗卷云：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”[28]　东坡认为好诗可以参禅，参禅之法可以用之...台北：九歌出版社，1991，页84。　　[27] 　《五灯会元》，卷十七。　　[28] 　宋˙魏庆之：《诗人玉屑》卷六〈命意˙用意太过〉条，台北：世界书局，1966，页132。东坡原意是好诗可以参禅，...

    蕭水順

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747965.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    ，不可见有对。耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。…意内入处者，若心、意、识非色，不可见无对，是名意内入处。28　　五根是净色根，由四大(地、水、火、风)所成，肉眼所不能见。此五根是物质的，属于生理层面；...法？谓：“六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”(CBETA, T02, no. 99, p. 86, c26-28)　　15 十支缘起为：识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    时间的对译。　　所谓时间性就其时间性自身，是被当行为存有理解及如此存有论之可能条件的主题。而历时性一语则意指，在存在分析中时间　性重现了场域，由此我们得以理解存有。（注28）　　探讨时间性是为了“找出...

    蔡瑞

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    宗喀巴着？《辨了不了义善说藏论》，收于《西藏教义编集（二）》，台北：大乘出版社，页260。此品有可能是后出的。 　　页28　　的发展，瑜伽行派是以“三性门”来诠释《般若经》甚深的奥义。　　另一方面，就...ukenaanityaarthena glo bur gyi don mi rtag pa）所以是无常。”［28］　　上述的注释，是以“一切时中无之义”来解释“遍计所执性”的“无常义”。又以“刹那刹那中生灭相的无常义”...

    曹志成

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  • 心识论与唯识说的发展

    心识局限于表面心，就不能把无表加进心识中了。根据有部等，认为它是保存在身体中的一种习惯力，所以视之色法（物质）。说无表为色法的部派，有“说一切有部”27、“法藏部”的《舍利弗阿毗昙论》。28　　又，根据...杂阿毗昙心论》卷1, 大28, 872b、《俱舍论》卷4, 大29, 21c等中，心、意、识不仅名称、用法等不同，内容也不相同。例如，在《瑜伽师地论》卷1, 大30, 280b中，谓“心”是指一切种子所...

    水野弘元

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  • 原始佛教的心

    修习可到达须陀洹果乃至阿罗汉果，[27] 在汉译《杂阿含》中，也有经典提到，比丘从凡夫时代开始观察五蕴的无常、苦、无我，由此可获得须陀洹果乃至阿罗汉果，即使证得阿罗汉果，也应时常观察五蕴。[28] 　　...28, 582b）等中，谓此为“非黑非白，而有非黑非白的异熟业”，但是有部系的《中阿含》卷27《达梵行经》（大1, 700a）、说一切有部的《集异门足论》卷7（大26, 396a）等中则谓“非黑非白无异...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748010.html
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