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  • 梁启超晚年的佛学研究

    别传”。此为唐代之重要事业。(《饮冰室合集·专集》第51，第12～13页)　　不谙佛学的人，准确理解这段话的含意是有困难的。但有一点是清楚的，即佛学各流派的形成和发展是在唐代完成的，唐代佛学在理论构架...识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’、‘爱’、‘取’、‘有’刹那刹那，展转相缘，增长‘无明’的业力，又造出来的生命，于是乎继续有‘生’、有‘老死’。”(《饮冰室合集·专集》第54，第13页)在这里...

    李喜所

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  • 贾平凹创作中的禅的超越

    ，云是空虚的，坚实和空虚的结合才使山更雄壮；山石是庄重的，水是灵活的，庄重和灵活的合一才使山更丰富。〔13〕这种强烈的生命意识和对人生世界的肯定态度不仅构成了他创作中的禅的超越的基础，而且使他早期的...出版社1993年版　　〔2〕〔13〕《贾平凹散文自选集》第572、 560 页， 漓江出版社1987年版　　〔3〕〔4〕〔7〕〔11〕《〈废都〉之谜》第58、57、18、18页，团结出版社...

    石杰

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  • 中国佛教应走什么道路

    僧道之有财产者，以其半开设学堂，分教内教外二班。外班以普通学为主，兼读佛书……内班以学佛为本，兼习普通学”。〔13〕随着金陵刻经处事业的发展，杨氏又努力创办了qí@①洹精舍和佛学研究会，“日事讲论不息...与陶榘林书》。　　〔7〕《学佛浅说》。　　〔8〕《重刊净土四经跋》。　　〔9〕《建设人间净土论》。　　〔10〕《观未来》。　　〔11〕《般若波罗蜜多会演说四》。　　〔12〕《与陶榘林书》　　〔13〕《...

    何劲松

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  • 性灵·佛教·山水—南朝文学的新考察

    见吴兆路《中国性灵文学思想研究》，台北：文津出版社，1995，页13。正因如此，本文在讨论南朝“性灵说”时，也包括某些含义与“性灵”相同的“性情”、“情性”的概念在内。)以及“性”、“灵”、“心”、“神”...　　从数量上看，南朝36处“性灵”言论，有关佛教者为13处，仅次于涉及文学的16处。提倡“性灵说”的文人如谢灵运、宗炳、沈约、颜延之、周yóng@②、萧纲、萧绎、萧子显、刘勰、王僧孺、王筠等，皆不同...

    王力坚

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  • 王维“以佛入诗”辨

    了《庄子》影响的那“妙”的意念，比起“温柔敦厚”的诗教来，应用的地方也许还要多些罢？”〔13〕王维的山水田园诗，在很大程度上就是受了道家“神”的意念的影响，才使他的作品发出独特的光彩。　　总之，个人...中国艺术精神》。　　〔10〕见王维《过太已观贡生房》。　　〔11〕陆西星《南华经副墨·大宗师》。　　〔12〕见《道德经》和《坐忘记·泰定》。　　〔13〕《朱自清古典文学论文集》上册第129页。　　字库...

    刘晓林

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  • “六家七宗”新论

    诸法，皆同幻化，同幻化故名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施？谁修道？隔凡成圣，故知神不空。”[13]结合此二书所载，则知“幻化”宗的“...隋吉藏《中论疏》卷2末“同异门”，《大正藏》第42卷，第29页中。 　　[13] 安澄《中论疏记》，《大正藏》第65卷，第95页。 　　[14] 隋吉藏《中论疏》卷2末&...

    杨维中

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  • 中国佛教本无说的兴起与终结

    彼义，为是本无。明如来兴世，只以本化无物。若能苟解无本，即异想（原作思异）息矣。但不能悟诸法本来是无，所以名本无为真，末有为俗耳。”〔13〕 　　隋代吉藏《中观论疏》卷二末云：&...13〕《续藏经》第1辑第2编乙第23套第4册第429页。 　　〔14〕《大正藏》第42卷第29页上。 　　〔15〕《大正藏》第45卷第152页上。 　　〔16〕《晋书》卷43，《王戎传附王衍传》...

    方立天

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  • 长者子说

    ○岁，年耆而根熟。”[13]可见，无论中、印，长者都是指耆年有德之人。但是，既然长者已是尊称，再加个表示尊敬的“子”，就如头上安头，显得不伦不类，似乎古代译经的大德，不至于如此弱智。　　其实，讥讽别人...所引。　　[12] 按：见《汉语大词典》第11卷第588页。汉语大词典出版社1993年6月第一版。　　[13] 按：见《佛光大辞典》第四册第3600页下至3601页上。　　[14] 按：见《大正藏》第...

    不详

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    ”，[13]把空、无性强行安在“道”的上面，和“非常道非常名”挂钩，但其本质依然还是老子的那个“道”，是个大用无穷，能生万法的东西，也就是老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万”，“万物生于有，有...古籍出版社出版　　[11] 同第10注　　[12] 同第9注　　[13] 同第10注　　[14] 老子《道德经》，以下引用老子者皆出于此，注释略　　[15] 同第10注　　[16] 同第5注　　[17...

    周永西

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  • 朱元璋对宗教的基本态度与政治运用

    的研究者曾试图另举史实来推翻，不过其论点的说服性似乎不怎么强。王见川先生认为，明朝国号的出典应该是白莲教经典《大阿弥陀经》，因为该经内容也有“明王”。[13]问题是：王见川先生的考证只能证明白莲教经典...直到明永乐十八年，还有以弥勒佛降生为名义的起义发生，可见透过国号确立政权在宗教上面的合法性确有必要。　　[13]王见川先生自己都说，早在元朝中期，已经有一批人假冒白莲教名义推行弥勒下生的信仰，韩山童可能...

    赖祥蔚

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