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  • 鸠摩罗什时代及其前后龟兹和焉耆两地的佛教信仰

    ,卷一, 51,50c-52c。《释氏稽古略》,卷二, 49,785c,等。还有一些记述,可供研究鸠摩罗者参考的,如《弘明集》,卷十一,《姚主与鸠摩耆婆书》, 52,74c;《广弘明集》,卷23,...

    季羡林

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  • 《佛法修证心要问答集》序

    23 问: 佛性与觉性有什么关系  答: 佛性就是觉性。什么叫佛性呢它是成佛的根本。还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。它是最真实,最珍贵的大宝贝...

    元音老人

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  • 天台佛学评议

    [北京]世界宗教研究,2003年第1期  12-23页  --------------------------------------------------------------------------------  【作者简介】潘桂明,1944年生,苏州大学哲学系教授。  【内容提要】本文从天台佛学的形成和发展、天台佛学的基本特征、天台佛学的终极关怀、天台佛学的正统王朝观念、天台佛学的历史...

    潘桂明

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  • 《法华玄义》的成就

    、第六类技巧是智顗运用符号诠释来加强其讨论领域的力度。[23]符号诠释指智顗用图象、文字、词语、譬喻、数字等(即能指)来代表它类事物(即所指)。此类符号之运用使智顗的思想和观点更为具体而形象地得到了...。   [23] 有关智顗符号诠释的研究,见沈海燕:“天台哲学中符号的运用”,《觉群·学术论文集》,宗教文化出版社,第4期,2004,页229-259。   ...

    沈海燕

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  • 观相念佛:盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    》,尾题:《佛说相好经一卷》。  5.P.3593背:首残尾全,存100行,每行22-23字,写经体,书法端秀,尾题:《佛说相好经》。  6.北日85(8299):首残尾全,存127行,每行16-21...

    张先堂

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  • 六妙门修法

    自己逆,此碍之所以立也。倘忍得过,即无碍矣,因本来无碍也。故学佛乃大丈夫事,能忍得、能放下事,不与世俗同流,亦不与世忤,所谓和而不同,即超然入圣矣。   (23)习气来时,切勿就习气上下手,便落对...

    宋智明

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  • 关于《坛经》的若干问题研究

    并不完全是一回事。那么慧忠所见的“南方宗旨”本是否就是神会门下据以改编的本子呢?就现有资料看,有这种可能,但不能下最后定论。[23]   一般认为,现存的敦煌本《坛经》是法海...[26] [27] [76] 见敦煌本《坛经》第17节,第20节,第47节,第38节,第44节。   [23] 印顺法师对此是持肯定态度的,认为“敦煌本──‘坛经传宗&...

    洪修平

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    序文中曾言及,[23]应该是在陈朝时已加入。日本学者认为就是小招提寺慧达所作。但不知是否为《肇论疏》之惠达。[24]或〈宗本义〉即为僧肇所作,至今仍无定论。  〈宗本义〉主要讨论两个问题:第一,有无的...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    沙门法果就认为,“太祖明睿好道,即是当今如来,沙门宜应尽礼”。他不但自己“常致拜”,而且还对人说:“我非拜天子,乃是礼佛耳。”[[23]]南北佛教对帝王的不同态度从一个侧面反映了佛教的发展及其特点的形成...正藏》第3册,第25页上。  [[20]] 《高僧传·慧远传》。  [[21]] 《高僧传·僧肇传》。  [[22]] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。  [[23]] 《魏书·释老志》。  [...

    洪修平

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  • 敦煌本P2039V号《金刚经赞》的考察

    第二阿僧祇劫逢事七万六千佛,第三阿僧祇劫逢事七万七千佛23。《大智度论》卷四谓初阿僧祇中,心不自知我当作佛;二阿僧祇中,心虽能知我必作佛,而口不称我当作佛;三阿僧祇中,心了了自知得作佛,口宣我于来世当作...。《杂阿含经》卷二十二:“精勤修习者,能开发圣道”,见《大正藏》卷二,页160中。   22 见《大正藏》卷二十四,页1039上。   23 见《大正藏》卷二十七,页1。   24 见《大正藏》卷...

    达 照

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