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  • 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源

    以及整个宇宙）一道最终实现创造性的转化，其“修身”、“成人”之学有着丰富的理论和实践可资参照，在全球的视域中也已经被广泛地认为是一种宗教传统，在当前全球的宗教对话中正在逐渐发挥其作用，[11]因此，...自我认同，而是试图站在儒家的基本立场上将佛道两家的思想观念融摄到儒学内部，[15]但他有关三教起源的观点已经开启了超越儒家本位的契机。在他看来，儒释道三教之名均属后起，而人所具有的“恒性”则是儒释道...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070984655.html

  • 宗教或信仰自由的合法限制

    状态下，思想、良心、宗教或信仰自由这一规定也不允许被克减。虽然《欧洲人权公约》第9条不属于该公约第15条第2款所列举的不得克减之权利，学者们质疑任何对于思想、良心、宗教或信仰私自由减损的法律正当性。[...，或者信奉基督教以外宗教的父母通过类似的方式让孩子信教的权利，确实限制了人人（包括儿童）[11]享有自我选择接受一种宗教或信仰自由的“绝对”权利。 　　下面所选的案例表明，即便思想、良心、宗教或信仰...

    马安娜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020285431.html

  • 中国人的“关系—信仰”模式

    突出性。除了梁漱溟“关系本位”的观点之外，此外还有费孝通的“差序格局”、11 许烺光的“情境中心”、12 杨国枢的“社会取向”、13 乔健的“关系”、14 金耀基的人情及面子研究15 等等，可以统称为...出版社1987年，第94页。 　　11 费孝通《乡土中国》，北京：三联书店1985年。 　　12 Hsu , Francis L .(许烺光) Americans and Chinese : ...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022085454.html

  • 阳明学者的正统与异端之辨

    也。夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。[11] 　　虽然此文作于正德七年壬申（1512），但其中对佛道两家的肯定与容纳以及对世俗功利化了的儒学的批判，提倡自得之学，在阳明的整个思想中可谓是一以贯之...犹龙之叹。庄子宗老而任狂，非可以异端名也。吾儒之学，自有异端。至于佛氏之学，遗弃物理，究心虚寂，始失于诞。然今日所病，却不在此，惟在俗耳。[15] 　　由此可见，正统与异端之辨的重点，在龙溪处由儒学与...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html

  • 宁玛派与普贤法身之说——提交“普贤与中国文化”学术讨论会论文

    并通过资粮道、前行道、观见道和修禅道四修行道，分别成就化身、报身、法身和自性身[⑩]。所以，四身分别有戏论、离戏、彻底离戏和无戏自然清净之特性。”[11] 此外，内、外、密和圆满四种灌顶则遍及自声闻乘...内三乘类。[15] 也就是说，九乘之所以分为三类，是因为最初由三位不同身份地位的佛祖或教主因地制宜、随类施教而开创三大（类）教理传承，并在后世兴盛不衰。此外，以上引言中还明确指出了法身普贤、报身金刚...

    尕藏加

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    ]。从而确定了唐朝初年京师及诸州的寺庙数量，并对僧侣有了年龄和品行上的界定，即“有精勤练行，守戒律者”留之，其余“并令罢遣，各还桑梓”[11]。高祖从稳定政局的政治需求出发，以佛教的有限度发展作为控制...从贞观八年唐太宗与长孙无忌的言论中看出端倪，“在外百姓，大似信佛……上封事欲令我每日将十箇大德，共达官同入，令我礼拜，观此乃是道人教上其事”[15]。佛教徒为了争取统治者的认同，获得更大的发展空间，也...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 敬述先师李元松先生的“现代禅”思想

    ，而兴起组织新佛教团体的念头[11]。 　　四、创立汉传佛教新宗派的尝试 　　李先生创立现代禅教团时，撰写了《佛教现代禅菩萨僧团宗门规矩》，把“现代禅”的制度与思想清楚地表述出来。《宗门规矩》曾经...三条则为现代禅教团制度的精神。现代禅的教法与教团制度，都体现着融合传统与现代的精神。《宗门规矩》第三章为“现代禅道次第略图”[15]说明现代禅的修道观，第四章、“组织图表”及第五章“制度与法规”[16...

    金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html

  • 论“大乘是佛说”的基本理念

    第一种说法，假定大乘经的发生在公元一世纪。”11这一假设，其实早已有了订正的必要——从中央亚细亚出土的古代大乘经卷中，业已发现有公元前1世纪的桦皮写本12。试想，从印度有大乘经，直到传入西域，再从西域...不可思议，非小乘所能知”。舍利弗亦无可奈何，只好甘受了。如此，在《阿含经》中，声闻乘被贬为小乘，这是出自释尊的亲口，并非后世附加的新语。15本来，众生根性有大小，诸佛说法有偏圆，这是极其自然的。从理上讲，“...

    净旻法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html

  • 唐代寒山体的内涵、形成原因及后代接受

    意义的“中唐”范围内来讨论寒山诗的创作背景了[11]。对于整个唐代社会的研究，人们较多给予关注的是城市，而非乡村；是上层，而非底层；即使注意到乡村和底层，所依据的材料，往往是城市人来到乡村，上层贬至底层...殍踣相望，转徙沟壑” [14]。文宗大和以后宦官专权，朝政愈加混乱，而军旅岁兴，赋敛日急，尽陇亩之农，不足塞百工之役，底层民生贫窘状况已至不堪，“骨血纵横于原野，杼轴穷竭于里闾”[15]，成为那个时代...

    罗时进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020991545.html

  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    须发，自称是来自天竺国的僧侣，因而被人们视作和尚，[9]天主教也被误认为是佛教的一支[10]。这从肇庆知府为教堂题匾“仙花寺”和“西来净士”一事[11]也可以反映出来。但时隔不久，耶稣会士们就发现，将...生活，有很多子女；还有许多和尚拦路抢劫，使得行旅不安。”[15]纵使高僧也难为世之表率。如真可、德清等结交权贵，不时卷入政治旋涡，本身就不能超然物外[16]；其禅居生活也难说清白，和达观相与甚厚的同伴...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
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