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社会的教条混合起来，罗马天主教就非常明显，因为它除了教皇之外，不听从任何君主。”由于这样的宗教把破坏性的原则当作基本真理，其宗教活动是绝对不能允许的。[11]
至于新教中的那些异端教派，洛克认为...予以确认。”[15]
洛克在此明确指出，政府的立法权，正是限于无关紧要的事，而且，宗教中的外部礼仪，都是无关紧要的。对于何谓无关紧要的事，他在这封信里没有论证，而从他的具体论述看，此处“无关紧要...
吴飞
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一个重点，即是保持不同群体的参与性，由此而维持社会的开放性。[10]
这应当就是近年来学术界的社团研究，常常要与公民社会的研究联系在一起，[11]进而把公民社会的相关研究回归到“公民社团”、“民间...集团有限责任公司，2007年，陈志杰译，第15－16页。
[7]阿兰·芬利森：《想象的共同体》，载凯特·纳什、阿兰·斯科特主编《布莱克维尔政治社会学指南》，浙江人民出版社，2007年，李雪等译，第...
李向平
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无有自性，毕竟空寂，如梦如化。若然者，如说行见诸佛身，不应独以虚妄也。若虚妄者，一切悉应虚妄。此《般舟三昧经》举梦为喻。”[11]
在此，慧远大师不同意以梦境见佛来比喻念化三昧的见佛。认为见佛是...持佛三昧力，持本功德力，用是三事故，得见佛。”[15]
同为支娄迦谶译的一卷本《佛说般舟三昧经》（此经内容与《般舟三昧经》的前一部分基本相同），也宣扬了念佛三昧以及往生阿弥陀佛国的观想念佛的方法...
谢路军
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认为合适的东西——只听从由他的社会经历所决定的偏好的引导。” [11] 这就是中国当代社会中信仰与宗教的最基本的区别。这一区别，将深刻左右着中国人对宗教与法制关系的认识和讨论。
二．宗教与信仰间的...但他们却不一定就是宗教组织或制度宗教。他们很不喜欢的就是私人信仰的制度化。
三．信仰与信仰之间的实践差异
马克斯·韦伯在他的《中国宗教：儒教和道教》中指出中国宗教的正统与异端的存在[15]...
李向平
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合理多元主义。即使是在公民可能遭遇到如宗教、政治、政治等相互冲突的合理性完备学说时，公民们亦还能达成共识，能在一个由其视为最为合理的政治正义的总念之中进行慎思，同时参与公共理性。[11]
三．政教...“当今大约有40场战争正在世界各地进行，在几乎每一场战争中，由宗教所激发的敌意，都构成了重要的因素。在引起对一系列紧迫问题的注意时，某些宗教信念还构成了障碍”[15]
这种宗教政治主义的冲突，...
李向平
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顶佛殿，内置四渎部佛众的塑像。顶层殿内塑有密集像，第三层殿内塑有大日如来现证佛像，底层殿内作为各扎仓僧众念诵三重三味耶仪轨的场所。[11]
第二，整理宫中历代所藏佛像，《章嘉国师若必多吉传》记：...日司库白世秀交铜佛一尊，太监胡世杰传旨：着章嘉胡图克图装藏，钦此。[15]
乾隆三十三年二月十三日库掌四德、五德将罗布藏隆里画得佛像纸样一张交太监胡世杰呈览，奉旨：着章嘉胡图克图指示，拔蜡样呈览...
王子林
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要旨
“人间佛教禅法”的前提，就是大乘菩萨道。其要领有二：一、发菩提心：修行者须效法佛陀而发心修学。二、长养慈悲心：修行者须悲悯众生苦难而走入人间。[11]
考诸印度佛教史的发展与大乘经典...相关论著中，便是根据此一精神，提醒后学：当以弥勒菩萨的“不修禅定，不断烦恼”为初学者的修行模范。[15]这项初期大乘的教证，正显其“人间佛教禅法”的特质。
然而，印顺导师所引上项教证，在台湾当代...
性广法师
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天一……民国四十一年冬 (11) 在大仙寺乞授三坛大戒，时年二十八岁 (12)， 我在大仙寺担任开堂之职，见她气质不同，遂安排她为沙弥尼首。(13)
［夏安居的生活］
四十三年夏天...、《梵网经》，会性讲比丘戒、比丘尼戒， (14) 在白莲寺时，白圣且讲了《地藏经》，直到农历九月二十二日圆满，当时天乙也在其中。 (15) 元光寺结夏安居与白莲寺的安居生活详细状况现已不可知，但据曾以...
见晔法师
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修养而论，儒家文化把道德人伦归结为“天”。因此个人的一切道德修为均是为了发潜先赋的“善性”、“善端”，孔子的“吾日三省吾身”【11】、孟子的“反身而诚，乐莫大焉”【12】、《中庸》的“反求诸身”和李翱的...隐然自见于言外。视三子之规规于事未之未者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。【15】
不仅儒家文化传达出一种强烈的“乐生”气息，道家和佛教文化同样传输了这种积极的人生态度。而这一态度的确立，为...
易存国
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，说的全都对。山姆的实验获得了成功。
从佛教方面来看“我”
l佛教讲缘起性空法,讲因缘法，不承认有一个实有的“我”。
佛教不讲“灵魂”而是讲“神识”。11
l 佛教认为我们的...的果位，有了果位才能真正断三毒15，了脱生死。让我们用佛陀智慧明灯点亮我们的心灯，照亮自己，也照亮他人。为世界和平、众生安乐多做贡献。
文/释印盛
注释：
1.《华严经》（经名）大方...
印盛法师
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