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静默，惟修净土者尊之，而达老直截痛快，佻达少年，骤闻无不心折。[[11]]
沈氏对紫柏与德清或有误解，或有异议，在《万历野获篇》卷二十九《释道》中有对紫柏与憨山关系的不实之词，[[12]]但却反映...者甚众，风气为之一变。”[[15]]影响可谓大矣。李贽实际上继承心学后辈王畿等民间讲学风气，以与当局不合作的态度表达自己对世事的不满。但他又与王畿以心学家的身份游学结社不同，他已经出了家，“既已离世而隐...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
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与否及是否向皇太极遣使未见记载。崇德七年（1642年）十月初二日，他和另一位叫做“戴青绰尔济”[11]的人一同被皇太极当做达赖喇嘛所遣的重要使臣受到高级别的迎接，此时清朝已改称其为伊拉古克三呼图克图了。...清朝，建议皇太极“达赖喇嘛功德甚大，请延至京师，令其讽诵经文，以资福佑”。[15]据笔者分析，顾实汗非常担心清朝若不邀请达赖喇嘛而邀请别人，将使刚刚稳定的藏区政局雪上加霜，产生新的政治矛盾，蒙古、藏区...
李保文
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，11 而《梵网菩萨戒》又规定要烧身臂指供养诸佛乃至舍身布施畜生、饿鬼等。12 仅《高僧传》所载，就有法羽等八人效仿药王菩萨燃身供佛，13 又如昙林以身喂虎救村人、14 法进割肉济饥民15 等舍身布施...28.7万人自杀身亡，另有200万人自杀未遂。自杀已成为我国人口死亡的第五位原因，更是15至34岁人群的首位死亡原因。1 又大多数自杀者和自杀未遂者年富力强，大学生和青少年自杀现象屡见不鲜。自杀不仅给...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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"与"政治史"形式出现的阶段11。
当然，这种研究思路在三四十年代已经有相当的影响12，不过，应该指出的是，它真正成为一种具有垄断性的研究范式与叙述话语，却要依靠权力的支持与教育的影响，所以...在资料的选择上、评价上都有极其浓烈的主观色彩15。
下 篇
前面说到，本世纪以来到八十年代，宗教史研究在中国大概经历了从"历史文献学的研究"、"哲学史的研究"到"文化研究"这样几个阶段...
葛兆光
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若夫寻近大乘，修行正观者，察微尘之本际，识一念之初原，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法，十方净土未必过此矣。凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成佛国也[11]。
关于唯心净土的含义，...法”所表现的法性平等之义，亦即法性真土之义[15]。而关于“一净一切净”，《宗镜录》卷二十一有云：
天台《净名疏》云，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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熙、河、兰、湟、庆、渭、延等州，又各置折博务。湖北路及沅、锦、黔江口，蜀之黎、雅州皆置博易场。”[11]
由此可见，宋代民间贸易往来频繁。民间贸易的繁荣，促使汉藏商旅掌握对方语言文字，熟悉风上...参军，不能谙晓蕃情，请且如旧制。”从之。[15]
汉藏军士杂居相处，也遇到一些现实问题，如语言障碍、居住饮食不便利，于是有大臣进言将蕃汉兵分开管理。如《宋史?兵志》载：
（李）宪又言：“汉...
不详
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或在贵州等地。[11]与明代人名无涉。文献中亦有人名含“罗殿”者，如《明文海》卷四百四十四：“……生一女许适罗殿撰公长子。先生与殿撰相契尤深，遂缔姻家。……”[12]然据《淳熙三山志》卷八“政和元年，...僧、杨升庵等人之作，以“罗状元醒世诗”打头，罗氏之作多达22首，“急急忙忙苦追求”为第12首。[15]可见，此“罗状元”正“罗殿”，而罗洪先恰中过明代状元。《冷庐杂识》卷五“明阁臣状元”条：“明阁臣百...
不详
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是小乘。”其实，佛在经典当中明确地告诉我们：“不可以少善根福德因缘得生彼国[11]”；“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心...阿弥陀佛，并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而不听说庄严净土，岂非是偏向了！[15]”
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果定法师
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，上身袒露，斜披天衣，下著长裤，腰系短裙，手舞巾带，弯腰提腿的舞伎，在一圆形毯上，急速欢快地对舞，柔美快捷，温婉舒展，「杨眉动目踏花毡」[11]，「嬿婉回周熊若飞」[12]等优美的诗句，正是对当时这种...和谐、主次分明地穿插与交错其间，其结构严谨，创意新颖，极富浪漫色彩和艺术气氛。可见「佛教的理想之美，是借助於绚丽多姿的表象来指归於一种宁静、空无的空间感受的」。[15]《阿弥陀经变》画中所表现的主题则是...
不详
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14] 一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪、未离上贪而兴请问。意名腰舟，如经说惭轴意腰舟，于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟[15] ？谓于...取见、疑。
[11] 指顺益色界及无色界之五上分结：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。
[12] 梵语satkāya，音译萨迦耶，旧译有身，意指五蕴和合之体。如《杂阿含经》123：“云何有身？...
陈琼璀
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