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  • 再论《妙法莲华经》之“十如是”译文

    修饰语，合为「究竟平等」之意。[10][10]　另一种解释则把「等」视为枚举具体项目之后的概括之词，如此，最后一项只为「本末究竟」，印顺法师说是「穷源竟委」的意思。[11][11]　若将文末的「等」字视为...》，其用词的质直古奥，古德早已有过评论。罗什翻译《妙法华》时参考过《正法华经》，认为其译文「言过质」；[15][15]　道安〈合放光光赞略解序〉对竺法护译笔的评价为：「言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而...

    黄国清

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  • 阿毗达磨泛论

    囗勒门﹔二毘昙门﹔三空门。此以囗勒与毘昙并举，又说随　　相等门为囗勒，解诸法义为毘昙，两者差别显然，则丽藏本　　之说当也(注11)。 　　由是龙树时代流行之小乘阿毘达磨只此三类。身义毘昙　　与六分，同是...知舍利弗毘昙实为南北阿毘达磨关合之枢机。必　　其结构最古，而后两方阿毘达磨因以改造，乃各呈异观。今　　细勘之，其间固有相贯者矣(注15﹗)　　如上所说，小乘阿毘达磨至少有三大类可以断定，有部　　毘昙为一类，...

    吕澂

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  • 般若的两种论式----以龙树四句和智者四句为例

    此宗确应天台教路。　　注10 详参智者大师《摩诃止观》卷五上观不可思议境文。下文将有　　引述。　　页22　　也结合了笔者近年来对美学问题的一些新思考（注11），由于这些俱　　和本文主旨无涉，故仅略识...可能想象一法凭空而来呢？但若说　　──────────────────────────────　　注11 请参阅拙作《美学判断的超越原则》及《仁者之乐》。　　注12 详释请参印顺法师《中观论颂讲记》。　...

    谢大宁

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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

    正藏》册7，页1066上-中。 　　[3] 《解深密经》卷2〈无自性相品〉第5，《大正藏》册16，页695上。 　　[4] 《瑜伽师地论》卷37〈菩萨地〉第15〈初持瑜伽处．成熟品〉第6，《大正藏》册... 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经．一乘章》第5，《大正藏》册12，页220上。 　　[10] 「见一处」指各式各样执见的总合，「欲爱」、「色爱」、「有爱」分别指对欲界、色界、无色界的爱取。 　　[11]...

    廖明活

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    唯一实性；无空假中，　　色心宛然，豁同真净，......。所言内者，先了外色心一念无　　念，唯内体三千，即空假中，是则外法全为心性，心性无外，　　摄无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊，一切咸遍。(注11)　　────　　(注11)《大正藏》卷33，页918中～下。　　268页　　此即由外色心而归内一念，然一念无念，唯内体三千，所以外法（依　　报正报之色心）全为心性。由此而明心性遍一切，摄一切法而无...

    陈英善

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  • 圆觉经管窥(八)─普眼菩萨章之一

    中无能所，　　毕竟无证与证者，一切法性等不坏[11]。　　注释︰　　[10]修习此心成就者……生死涅盘犹昨梦—本经(普眼章)：「(佛言)善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。...本觉方显，与佛无异，故曰本成。……生死涅盘犹如昨梦者，以既知众生本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅盘，皆无明梦中之事，今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。」　　[11]如昨梦故无来去……一切...

    何金洲

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    品」，智顗说︰ 譬喻品云︰若人信汝所说，即为见我，亦见汝及比丘僧并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中得见三宝。闻说是法宝，见我是佛宝，见汝等是僧宝云云。[[[11]]] 观心释是智顗极重要的...、纯说及追说追泯的藏通别圆四教的区别[[[15]]]，其实这就是如来说法因缘与众生根机对应之教相间的关连之说明。这一部分，即建构出智顗的教相思想。 本迹释，在智顗遗留下的经疏作品中，只有出现在《法...

    不详

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  • 冯达文：理性与信仰

    ，而在于它能得出对实际目的说来充分的盖然的。假如这个原理不正确，则一切打算从个别观察结果得出普遍科学规律的事都是荒谬的，而休谟的怀疑论对经验主义者来说便是逃避不开的理论。“[11]罗素于此对休谟的对...）的心灵中，而是通过发生学的发展而产生的。”[15]认知发生学作为观察与实验的产物由之又将对问题的判定带回到经验中来，我们得到的知识依然只具盖然性意义。于是就有波珀（即波普尔）的一个明智的归结：我们对...

    冯达文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564774828.html

  • 敦煌写卷P.2555《白云歌》再探

    1997. 　　[10]　柴剑虹.敦煌唐人诗集残卷（伯2555）初探[A].敦煌学论集[C].兰州：甘肃人民出版社，1985. 　　[11]　慧皎.高僧传[M].北京：中华书局，1997. 　　[12]...人民出版社，1993. 　　[15]　葛兆光.禅意的云：唐诗中一个语词的分析[J].文学遗产，1990,(3). 　　[16]　旧唐书[M].北京：中华书局，1975. 　　[17]　刘肃.大唐新语[...

    王志鹏

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  • 美学敦煌——全球化背景下的敦煌文化、艺术和美学

    J].甘肃社会科学，1995,(4). 　　[11]　赵声良，久野美树.十年来日本的中国佛教美术研究综述[J].敦煌研究，2004,(4). 　　[12]　［马来西亚］弘远（心悟）法师.敦煌莫高窟...). 　　[15]　包东红.敦煌市人民政府2003年工作报告[R].敦煌市政务网. 　　[16]　陈洁.我不愿只做个作家——访知识分子冯骥才[N].光明日报，2003-08-27. 　　----...

    王建疆

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