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  • 五台山文殊信仰及其在敦煌的流传

    12册，页1050a。　　[13] 参见崔正森《五台山佛教史》，太原：山西人民出版社，2000年，第50页。　　[14] 参见杜斗城《往五台山僧人录》，《敦煌五台山文献校录研究》。　　[15]《续高僧传》卷8《法上传》及卷10《靖嵩传》，《大正藏》第50册，页485b、501b。　　[16]《古清凉传》卷上，《大正藏》第51册，页1094a。　　[17]《古清凉传》卷上，《大正藏》第51册，页...

    党燕妮

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo; [50] 故而“因善伏恶，得名人天业，其实非善，是受报也，事。”又说：“畜生等有富乐，人中果报有贫苦事。” [51] 行者唯有放舍行善可得善报...。依据《高僧传》记载，道生常以“入道之要，慧解为本”，故“钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦”（大正50，366下）。以慧解为本，自然是重慧的。印度...

    悟殷法师

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    见月律师年谱摭要〉乃依《一梦漫言》上卷之说，定为七十八岁，今依后者之说。　　[50] 《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉云：“茶毗之际，火光中或见佛相，或见莲花，千人悲悼，百鸟哀鸣。僧俗获舍利者...心披剃处，请腊八起期，三昧派见月前往全权总理戒期中事。同时间，由于隆昌寺改建工程浩繁，三昧和尚不时唤回见月，协助筹划，卸瓦运砖，见月一一莫不以身先之。见《一梦漫言》，页49～50。　　[75] 参《宝华山...

    不详

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    Green, 1836 — 1883 ）的新黑格尔主义宗教哲学和人生哲学《学术丛话》，第 43-46 页，第 50-52 页。，虽然不很详细，但也可以看出他身上意图统一科学和宗教的精神。这与他当时所向慕的... 年初版， 17 年再版；《美学略史》（“百科小丛书”第 50 种），商务印书馆，民国 13 年初版；《近代文学思潮》（“新智识丛书”之一），商务印书馆，民国 13 年初版，民国 17 年第 3 版；...

    高山杉

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    ”王重阳答曰：“是返真性不乱，不缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”(50)据此王氏认为修道要“先求明心”(51)，强调明心见性。如何明心见性？他吸取禅宗的“无念”为宗的思想说：“内清静者，心不起杂念...4册。 (47)　《养真集跋》，见《藏外道书》第10册。 (48)(49)(50)　《玄肤论•性命论》，见《藏外道书》第5册。 51）(52)(53) 《重阳人授丹阳...

    方立天

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  • 论梁启超《老子哲学》的思想特色

    　高振农（校释）.大乘起信论[M].北京：中华书局，1992.　　[9]　任继愈.老子新译[M].上海：上海古籍出版社，1985.　　[10]　梁启超.先秦政治思想史[A].饮冰室合集?专集50[M]...或译‘性法’，非。”[6](p.50)这清楚地表明，在胡适眼里，老子的天道，自然法，实际上是自然界的法则。相比之下，梁启超恰恰是在“‘性’法”上解释天道和自然：“‘自然’是‘自己如此’，参不得一毫外界...

    李昱

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    　　祸”(注24)。　　又说：　　50页　　“……况不著篇籍，世间淫祀，非鬼之祭，信有　　其神，为祸福矣”(注25)。　　这些，或即系针对初入中国时的混合的佛教信仰而说的　　。虽然没有明文记录佛教入...　　-248）老庄之学大盛，已经压倒了儒家学说(注49)。尤其　　是王弼，在中国思想史上所占的地位极高，他从封锁性的旧　　传统中脱出，以自由奔放的思想，开辟出一个新境界(注50)　　。　　然到了晋代，...

    林传芳

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  • 从佛教的大利性谈它的科学性

    155岁。公元750年印度莲花生应邀赴中国西藏弘法，当时已90岁，在藏54年，回印度后又活12年，算起来也活160岁。近代乐至报国寺离欲上人世寿105岁。从历代高僧传中分析，其中70岁最多，50岁左右很少...事仍为许多新闻媒体报道。如《北京晚报》、浙江《文化娱乐》等报刊多次报道。　　例三、廉洁人员的疾病比不廉洁者少得多。据《四川政协报》1998年6月16日载：日本一位医学心理专家，曾将50—60岁的483...

    喻汉文

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（２）

    421年)，译出四十卷本《大般涅槃经》。(详见《大正藏》卷50，页336，上-中。)后人称为“北本《涅槃经》”或“四十卷本《涅槃经》”。另依梁．慧皎《高僧传(卷7)．释慧严传》，以及隋．硕法师《三论游意义》...“三十六卷本《涅槃经》”。(详见《大正藏》卷45，页122，中。又见《大正藏》卷50，页368，上。)其中，“《泥洹》本”指东晋．法显所译的六卷本《泥洹经》。［详汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，台北...

    不详

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    认识（识）作用全是无常变易，而凡是无常变易者即是苦的来源，但因吾人错误认知而以为是恒常的、我的，因而受苦。［50］　　苦（苦谛）及苦的产生（集谛）是四圣谛中前两项真理。它们指出苦是生命的一项事实，而它...　44 S. 22.86.　　45 S. 22.104.　　46 S. 15.1.10.　　47 S. 22.13.　　48 S. 22.19.　　49 S. 22.29,31.　　50 S. ...

    林煌洲

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