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革命后在华布教权的详细状况和水野氏对此事的深入见解。此资料承台大历史所博士班童长义学弟在日本请久保田博子影印全文，特此致谢。所谓在“中国自由布教权的争议”，主要是指民国四年日本政府和袁世凯签订《5号21...主要的交涉对象是清末以北洋大臣身份坚决反对日僧在华拥有布教权的袁世凯，故其不能得逞乃势所必然。 [20] 1925年 [21] 1873年 [22] 藤井草宣前引书页47 [23] “中日亲善...
江灿腾
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统纪，为道俗之归依，则荷泽大师讳神会 ，谓之七祖。 (注 21)
年青的慧坚当时虽然尚未出家，但却说出了许多内行话 ，结果是“密印玄契，天机洞开。... 阳受到一位皇室人物的尊 ─────────── (注 21) 《碑》，第7行。
(注 22) 同上，第10行。
(注 23...
冉云华
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的線索有二。首先，約智慧說，就是緣起的三法印即 一實相印。他認為釋迦佛開示的三法印，是同一命題而作兩面 解說，既是「事物的真相─普遍理性，也就是實踐的過程」(註 21)。...) 《佛法概論》（同註(7)），265頁。 (19) 《性空學探源》（同註(7)），5頁。 (20) 《中觀今論》（同註(5)）〈自序〉，9頁。 (21) 《佛法概論》（...
釋觀淨
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同辈曰：“君等 寺中物似有窃者。”如言即反，果有盗焉。由其相语， 故得无失。（注21） 僧朗预见窃盗之神异事迹，又同样见于《冥祥记》及《魏书释 ... (17)同上，页四一四下栏。 (18)同上，页三八四中栏。 (19)见鲁迅编《古小说钩沉》上册，页二六四。 (20)见注(5)，页四○九上栏。 (21)9...
蔡缨勋
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21) 2.横山之解释： 横山之看法亦类似长尾，他指出“阿赖耶识的转变，是 以转识的转变即‘分别’为原因的，是种子从未成熟的状态 而变化为已成熟的状态的意思。与此相对，转识的转变是以 其种子的...唯识思想之研究》， 东海哲研所论文，P56。 ?注20：同上注，长尾，P347；陈，P56 ～ 57。 ?注21：同上注，长尾，P349 ～ 350。 ?注22：高崎直道等，《唯识思想》，...
曹志成
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济世”，老夫子更亲率弟子“斥于齐、逐于宋、困于陈蔡之间”（注 20 ），“累累然若丧家之犬”（注 21 ）。他虽然对管仲的越礼行为颇有微辞，但却推崇其“相桓公，一匡天下，民至今受其赐。”子贡问：“如有... 《论语》。注20 《史记?孔子世家》。注21 《史记?孔子世家》。注22 《论语?雍也》。注23 《孟子?公孙丑》下。注24 《孟子?公孙丑》下。注25 《春秋繁露?考功名》。注26 ...
赖永海
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、受味、受患、受离；如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名“色灭、受想行识灭”。 (21)
此处明白指出，禅修者必须要以“止...─20 《大正藏》册 2，页 69 上。《会编》上册，页 67 。21 《大正藏》册 2，页 17 上。《会编》上册，页 107。22 《大正藏》册 2，页 91 下。《会编》上册，页 408。
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林崇安
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石恪原作(注21)，此画也不可能早于北宋。但如果认定石恪曾画过这样的稿本，由后人再加以模写，则石恪应是最早创作伏虎罗汉画迹的人了。为什么抱虎而眠的老僧，被认定是丰干和尚呢？依景德传灯录所载天台三圣：“...四百三十。
(注 21): 见户田桢祐撰《牧蹊、玉涧》水墨美术大系，讲谈社，一九七八。
(注 22): 见北宋释道原《景德传灯录》。
(注 23):见元释觉岸《释氏稽古略》卷三引国清寺记碑刻。
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陈清香
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复与吐谷浑和亲。仍求赤水(注 21)地畜牧，上不许。(注 22)───────────(注 16) 大正五一， 977a。
(注 17) 王森《西藏佛教发展史略》页 7，中国社会科学出版社，1987...──────(注 21) 现在的柴集河方面和临洮方面(佐藤氏书页312)。
(注 22) 同注20，又《资治通鉴》卷二○一。
(注 23) 同注20及注19。
(注 24) 佐藤氏书页316。
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释慧严
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恭膺帝制，既素蓄在心， 涣然闻命”。先到达南海（今广州），“太清二年（西元 548）闰八月，始届京邑”（今南京）。(注 21)真谛受到当 时政局的影响，译业极为... （`tathagata-garbha`）为依 ─────────── (注 21) 《大正藏》卷 50，页 429下。
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释印顺
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