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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    即具（理上即具）三千世间，‘性具’者是说这一刹那心本质上即具三千世间，‘体具’者即是那理字性字之别名，亦是抒意的虚说，非指实字，非实体字。”[21]　　由此可见，牟先生显然是通过兼具表诠与遮论的诠释...揭书，页577。　　[19] 前揭书，页618。　　[20] 前揭书，页619。　　[21] 前揭书，页618。　　[22] 前揭书，641。　　[23] 同注六，页14~15。林镇国断言：牟先生判定...

    叶海烟

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  • 由〈齐物论〉论儒佛会通的基本态度

    安顿人生之道德尊严，而不是以离苦为重矣，吾人可谓之为“道德意识”。[注21]就解脱意识与道德意识皆为吾人之终极关怀而言，此中应是平等而无别的。至于会通，则可说道德意识在以道德为终极关怀之时，自然也不愿...’以完成人格，创造文化。”　　[21] 参见牟宗三：《中国哲学的特质》（台北：学生书局，民国65年10月版），页14～18。　　[22] 同注15，页196、197：“佛教所说的‘苦’（duhkha）...

    高柏园

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  • 僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响

    )，汤先生认为南方的宋代学习僧祇律的僧人极少，而且他老人仅找到祇洹寺用僧祇律，他则阙如(注21)，故不再费篇幅来纪述这一律典的流传。虽然，研习僧祇律的沙门是比不上研习十诵、四分者之众，但在僧史中仍能...二六七至二六八。(注 20) 民国五十一年台一版。(注 21) 汤氏书下册页二九五。(注 22) 高僧传页四○一上。(注 23) 高僧传页四○一下。(注 24) 续高僧传页五六八上--中。(注 25) ...

    曹仕邦

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  • 佛教诸种道德之现代诠释

    外显行为上似乎很有理智与德行的， 然而却内在地被欲贪，嗔恚与无明所迷惑。他写道(注21): 甚至当我在净土真宗的保护下， 仍很难拥有一颗真理的心， 我是错误与不真实的，...1963），p.104. （注19）同上。 （注20）帖撒罗尼乡迦后书3:10 and 12. （注21）Aflred Bloom，Shinran's Gospel of Pure Grace（...

    郑学礼, 李明芳译

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  • 蕅益大師與《周易禪解》

    許多精於易道之士都非常欽佩他。這一天，一位姓郭的研《易》者又來問他易學方面的問題。晤談之後，蕅益感到，如果出家人「亦通儒，能解《易》」，則能使儒者「生歡喜焉」（註21），於傳播佛教有利。於是，他決定「...8231;易類存目二》。註21 同註17。註22 同註18。註23 《周易禪解》卷九。註24 《周易禪解》卷一。註25 《靈峰宗論》卷六之二。註26 《周易禪解》卷八。註27 《靈峰宗論》...

    夏金華

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    正不直一笑耳，尚安肯褰裳濡足于其间乎？[20]　　方宗诚《陶诗真诠》也说：“委运纵浪大化，不喜不惧，应尽须尽，无复多虑，是谓顺天理而行。与孟子顺受其正，修身以俟同旨。”[21]　　不佞早年曾有〈归去来...。　　[18] 同注17， 页34。　　[19] 同注17， 页44。　　[20] 同注17， 页36。　　[21] 同注17， 页37。　　[22] 同注11， 页17。　　[23]《辩宗论》引文，...

    朱秉义

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  • 《宝如来经》和《菩萨十住经》译者略考

    在《祐录?新集续撰失译杂经录》， 祐公记录了一部《菩萨十住行道品经》， 注云︰“抄。 ” (21) 即指此经是抄自大本经。 《祐录》没有将法护译的《 菩萨十...(20) 见 T55.p14b。 (21) 见 T55.p22c。 (22) 有关“十住”和“十地”的关系和发展，请参考印顺 导师，《...

    释继彦

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  • 佛教与回鹘讲唱文学

    饶舌。任半塘先生认为，变文和戏剧之“代言与叙述虽不同，在演故事及唱白兼用之两点则相同。”[20]唐文标则称变文作品大半是以脚本方式出现的，“它的流变由单纯讲唱到有背景，已渐进戏剧的形式了。”[21]其...中央民族大学学报》二○○四年第一期，第一二六～一三○页。 　　[20]任半塘，《唐戏弄》（上海古籍出版社，一九八四年）第一一〇一页。 　　[21]唐文标，《中国古代戏曲史》（中国戏剧出版社，一九八五年）...

    不详

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  • 辽太宗引进佛教白衣观音像

    牲用白黑羊。班师，以所获牝马、牛各一祭天地”。[21]《辽史》诸帝纪中所记皇帝出征前，必祭天地；祭天地则必到木叶山，所以必拜山神；但如距离木叶山较远，则简行之，所行仪式上则无拜山环节，“常依独树；无独树，...地理志一》。 　　[21]《辽史》卷51《礼志三》。 　　[22]朱子方、包恩梨《辽朝的石雕艺术》，《辽海文物学刊》1992年第2期，第95页。 　　[23]杨富学《回鹘文献与回鹘文化》，民族出版社，...

    不详

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  • 爱国僧人释熙仲和他的佛教编年史《释氏资鉴》

    的人，要向政府申请，而政府给予盖了官印的，称为“度牒”的证件，方被承认为合法的沙门。[20]　到了安史之乱（755～763）末期，唐中央政府为了筹募进剿叛军的军费，向民间出售“空名度牒”。[21]　 ...--------------　　[18] 参前注。　　[19] 同前注。　　[20] 参陈观胜先生Survey，页242～243。　　[21] 参陈观胜先生Survey，页...

    曹仕邦

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