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而真如随缘的结果，因此“若断无明，九界须坏”，[27] “须破九界差别，归佛界一性故”，[28] 是为“缘理断九”，这显然不符合圆教的“无作”四谛之旨。 在知礼看来，与山外的“别理随缘”义相反，唯有...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
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之不闻，抚之无觉。云神与形均，则是表里俱卷。宁能内兴思想，此即形静神驰，断可知矣！ 页240 同时，在曹思文所编写的《难神灭论》[28]一文中，也曾就同一问题进行批驳云： 论曰：神即形也，形即神...63年12月初版) p.4。 [27] 同上注，p.4。 [28] 同上注，p.5。 [29] 同上注，p.17。
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黄俊威
|佛学论文|因明|五明|
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。(注27) 说一切有部文艺大师马鸣菩萨的《佛所行赞》亦作是说： 吾般涅槃后，汝等当恭敬，波罗提木叉，即是汝大师。(注28) 既然佛陀在种种善法之中，独独标举波罗提木叉，以为众等...善见律毗婆沙》卷一(大正24.673下)。(注27)《佛垂般涅槃略说教诫经》(大正12.1110下)。(注28)《佛所行赞》卷五(大正4.47下～48上)。(注29)有关经律类此记载极多，兹不赘举，但...
释昭慧
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无量寿佛龛铭文及其解读
本铭文参照平凡社《中国石窟．炳灵寺石窟》1986年版 289页所记，并对照同书图版28原铭文照片而稍有增益。 铭文每列字数有二十三者，有二十四者。前半铭文，字迹...
赖鹏举
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。“安有天生弥勒？”斯言尽之矣。 （注28） 有些人仅管时时参究话头，但刚在蒲团上打坐，便处于意 识不清晰的状态（“昏沉”），或处于杂念颇多的状态（“散 ...和尚广录》卷十一之中〈山房夜话〉中。 (28) 同上引。 (29)《有元普应国师道行碑》。 (30)［元］偈傒斯：《天目中 和尚广录序》。 (31)《天目中 ...
魏道儒
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生灭 不已的有为法。然此二者非一非异，相辅相成，所谓的“事 因理立，不隐理而成事，理因事影，不坏事而显理。”(28) 第二“权实双行”的实是指真际，权则为化门。...
释恒清
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360b-380b叶 20-21 21、25
Ⅴ 1978 第380b-455b叶 22-27 22-26、26-28
... (注 28) ─────────── (注 27) 也有人认为该写本的时代当为5～7世纪，见N. D. Mironov, ...
杨富学
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自性，是空的。而它们所生起的物事，也没有自性，也是空的。无生的论辩所要驳斥的，是由自性的立场来说的物事的生起，而不是由缘起或空的立场来说的物事的生起。（注28）锡兰学者克罗巴哈纳（...，10c.cit.
（注28）有关无生的论证，笔者在未发表之论〈龙树的空之论证〉第四节论同一性与别异性中曾从另一角度来阐释，可参考.但这篇论证的旨趣，和在这里所提出的，即无自性或空一点，并无异致...
吴汝钓
佛学论文|因明|五明
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`rittakam`(空无)。 (注 9) 见大正.2-28下；《杂阿含102经》≒Sn.《经集》 1,7.(vasala贱民)领群... 无夫。”(注 28) (3)《增一阿含第35品第10经》：“无我者即是空也 。”(注 29) ...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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没有把做为归谬法的tarka，列入获得知识的方法之一(28)。龙树是第二、三世纪的佛教学者，较瓦沙耶那稍早，因此，即使龙树知道tarka，也不一定善于应用。所以，□山雄一说，龙树的方法论可能源自希腊的...
杨惠南
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