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渊照边俗，陶其鄙俗。汉末魏初广陵彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贀，始有讲次。而恢之以格义，迂之以配说。” (注28)准是，则格义之兴，当非始自法雅，应始自广陵、彭城二相。如始自这二相，则格义佛教...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
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气概。菩萨以利他为重，如还是一般人那样的急于了生死，对利他事业漠不关心，那无论他的信心怎样坚固，行持怎样精进，决非菩萨种姓。 [28] 这样看来，所谓的“凡夫菩萨”，乃是带有烦恼、不故弄虚玄，却悲心...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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ātman），因而步入死之网。但人不知色、味、嗅、声、触之辨别乃是由于彼而使然。[28]此处所称之彼，指作为感官及其客体之来源的自我。因此，为知此自我，人必须首先控制感官。唯有具有此认识（vij?ā...
林煌洲
|佛学论文|因明|五明|
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涅槃，却“不能引发一切相智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于无上正等菩提翻为障碍”。[28]若要引发诸佛的“一切相智”（sarvakāra-j?atā），亦即趣证诸佛无上菩提，必须广泛修学以般若波罗蜜多来...hasrikā Praj?āpāramitā, Calcutta Oriental Series, no. 28, London: Luzac & Co., 1934. LSPW Edward ...
不详
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指出胡适与铃木关于禅的研究方法的分歧，实际上是在各自的文化场景下对“现代性的论述”作出的不同回应，表达了对“现代性”问题的不同理解。[28]柳田圣山对于这个问题也有深刻的观察，他说：“胡适始终是近代...
龚隽
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文化出版事业有限公司，第24页。 41. “审查报告”。 42. 胡适，《中国哲学史大纲》“序”、“导言”，姜义华主编，《胡适学术文集─中国哲学史》上卷，北京：中华书局1991年，第1、28页。 ...
不详
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最早不超过八世纪初以前[28]）。而明旷何以以“天宫之具缘”，这似乎可推知在天宫慧威之前，天台并未有授受菩萨戒之仪轨，所使用菩萨戒仪恐是承自于南北朝时所制的戒仪，如《菩萨戒义疏》中所提的近代诸师所集之...
陈英善
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他主持《宝雨经》的译经工作。[28]菩提流志所译的《宝雨经》， -------------------------------------------------------------------...
古正美
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师利所说般若波罗蜜》，[28]文殊法门特别重视法界、大神变，与由感官经验分析的声闻经典已有所不同，更何况一般人士，必定会视之为怪谭，这是张商英并未立即答应记录所见异象的原因。 然而郭宗颜、吴君偁，...
蒋义斌
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《弥勒下教经》、《弥勒下生结大善契经》、《弥勒下生经》、《佛说弥勒下生救度苦厄经》和《弥勒下生甄别罪福经》[28]七部弥勒伪经。从经名观之，这些伪经都与弥勒下生信仰有关。伪经是为适应我国国情和人民信仰...
李玉珉
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