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才可超克无休止地轮回的磨难[15]。印度人勇于藉内在精神的真正复位，承担起升进生命理境的责任，由此开出各种在不同程度上合符理智精神的解脱论，和围绕解脱论辗转衍生的宇宙论、心识论、真我论、真理观、认识论...五月。 [15] 这是印度各派思想的通义，仅只唯物派不重视主体精神的超升与转化。 [16] 梁漱溟先生语，见注3页六五。 [17] 同注5，页八八。 [18] 徐梵澄译《五十奥义书》...
唐秀连
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道光末年，印光大师还没有出生，他住红螺山是差不多四十年之后的事，自然，他有可能推崇慕莲法师而效仿之，但是这并不说明论中的事情是慕莲法师的。这是因为：印光大师只是说借其口气[15]而不是借其经历；而且，...灵岩山寺版） [13] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第1～8页（苏州灵岩山寺版） [14] 《增广印光法师文钞?卷二》第33～35页（苏州灵岩山寺版） [15] 即长者的口气。 [16] 《印光...
恒毓
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云：下下人有上上智，上上人[有)勿意智。若轻人，即有无量无边罪。”张别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先度于吾。勿忘此言!”[15] [宗宝本)童子引至偈前礼拜。慧能曰：“慧能不识字，请上人为...同上，第112页。 [15] 同上，第83页。 [16] 《大正藏》第48卷，第348页。 [17] 拾文：《敦煌写本坛经是“最初”的坛经吗?》，载《法音》1982年第2期。 [18] ...
张伟然
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，治虎牢城。”[14]《旧唐书》载：“氾水……显庆二年，割属洛州，仍移治武牢城。”[15]上述的“虎牢城”即“武牢城”。 其二，唐书中“虎牢关”或“武牢关”的记载。《新唐书》载：“作昭武庙于虎牢关。...]《新唐书》卷三十八《地理二·郑州荥阳郡》，《二十五史》第11册第271页。 [15]《旧唐书》卷三十八《地理一·氾水》，《二十五史》第10册第378页。 [16]《新唐书》卷八《武宗纪》，《...
王荣国
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。这些都不是属宗教信仰范畴的迷信活动，应予制止!”[15]社会上已经把佛教与迷信混为一谈了，而按佛法，本来对迷信是坚决反对的。有的寺院再容忍这些，就是自毁形象。 3、以守戒为荣，以违戒破戒为耻。早在...。 [14] 同上，第395页。 [15] 释茗山：《茗山日记·续集》第693页。 [16] 释茗山：《茗山日记》第397页。 [17] 释茗山：《茗山日记·续集》第753页。 [...
邓子美
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洞开大门，从而也有利于平民修持禅法，有利于佛教平民化。
怀让和马祖道一的对话，还论及如何修持，如何是佛等问题。怀让继承慧能的思想，认为“一切法皆从心生，”[15]佛从心生...1984年10月版。
[14] 见《荷泽神会掸师语录》[21]，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷，第4册第89页，中华书局1983年版。
[15] 《南岳怀让禅师》，《五灯会元》卷第3...
方立天
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表态反对秘密教的。如祩宏说无为教创始人罗清“造五部六册，号无为卷，愚者多从之，此讹也”，并号召“凡我释子，宜力攘之”。(15) 憨山和尚在他的《自序男僧实录》中亦称罗清为“外道”。另一高僧密茂更说“此...十一。 （10）《清稗类抄》。 （11）转引自喻松青《明清白莲教研究》。 （12）详见李世瑜《宝卷新研》，载1957年《文学遗产》增刊第4辑。 （14）《佛祖统记》卷四十七。 （15）《...
不详
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那么灭谛所指的内容是什么呢?“灭谛者……谓假名心、法心、空心，灭此三心故名灭谛”。[15](P251)在其余三谛中虽然行者也能观察到五阴无常、无我，但是，这种观察仅是“想”，唯有在灭谛中行者对苦、空、...大正藏(27)[M]．东京：大正一切经刊行会，大正15年． [13阿毗达磨藏显宗论·辨圣贤品第·七之一．大正藏(29)[M]．东京：大正一切经刊行会，大正15年， [15]成实论·四谛品(17)．...
常 蕾
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一言以蔽之曰：即体即用”。[10](P236-237)但也有学者反对汤先生的这种观点。劳思光认为，《肇论》的本旨在于遮拨，非作肯定，所以不应用“即体即用”解肇公之学。[15](P207)此外，有学者从中观...，2005． [13]洪修平．肇论[M]．台湾：佛光出版社，民国八十五年． [14]郭朋．中国佛教思想史·上卷[M]．福州：福建人民出版社，1994． [15]劳思光．新编中国哲学史·二[M]．...
刘 聪
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中兴天台”，即天台宗在八世纪湛然时期存在着“中兴”现象，湛然是这次中兴的承担者，这种观点（以下简称“中兴说”）一直受到学界教界的基本认同15。梁肃是“中兴说”的提出者，也是大力倡导者。 比梁肃略早，...上 12《宋高僧传·湛然传》，《大正藏》卷50，第740页上 13《佛祖统纪》卷四十一，《大正藏》卷49，第379页中 14《佛祖统纪》卷五十，《大正藏》卷49，第446上 15 对此说的真实...
俞学明
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