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  • 云栖本师行略

    葬事既竣,拜之墓所,殊不胜其风木之悲,因大恸,绝而再苏。复自庆云:“亲恩罔极,此正吾报答之时也,何以拘世之服阙(6)为哉?”意遂决。  时继室汤氏年甫十九,克全妇道。师弗顾也,濒行嘱曰:“从来恩爱不常...遗础,犹埋没于苍苔积藓间。门人陈如玉等,为薙草开林,结庐于上,延师居之。师于是面悬崖而成壁观,闻鸣濑以证圆通,伴杂麏麚(9),居同木石,将终身焉,不啻泌水衡门,栖迟暂适而已(10)。  先是居民多虎患...

    释广润

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  • 从历史演进论佛教中国化

    太宗本人并不懂多少佛经,却说“佛道玄妙,圣迹可师”,〔6〕僧侣从太宗开始享受的殊礼,如步迎玄奘,武后与神秀同辇。更是当时的“大儒”仰而不可及的。  唐武宗迷信道教,在宫中筑九天坛亲受道士赵归真符篆,在..., 皆著尘外之狎”。〔10〕  这一时期,玄学与佛学虽然合流,但仍保持了自己的特点。佛教僧侣始终是号召出世的,并意识到佛经与老庄有潜在的不同。慧远幼年受的是儒家正统教育,却在学习了《般若经》以后,...

    尹德蓉

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  • 谈佛教文化对老舍一生创作的影响

    [6]事实也正是这样,老舍虽然在组织上加入了基督教,但对佛教文化却始终怀着那么一种特殊的感情。  特别引人注目的是,“宗月大师”已经开始进入到老舍的作品之中。老舍在本时期所创作的长篇小说《老张的哲学》...10]老舍对佛教文化的赞颂之情,由此可见一斑。10月前后,老舍随慰劳团至青海、甘肃一带劳军,其间也参拜了一些佛教寺院。[11]深深扎根于老舍潜意识之中的佛教文化思想,这时似乎又一次得到了复苏的机会。  ...

    张桂兴

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  • 《法华经》与观世音信仰

    永不退转。”(5)   我们从流传至今之晋宋南北朝时期的观世音信仰应验故事(6)看,可以说都与《法华经》“观世音菩萨普门品”和《华严经》“入法界品&...般若三昧。不仅如此,此经通过观音得此“如幻三昧”,还为他的随类化身,发大慈悲心,找出了修证上的根据。以后属密教的一些观世音经也很注意这一“如幻三昧”(10...

    楼宇烈

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  • 佛教缘起论的方法论意义

    是名诸法实相。” [6]佛陀也谈空,了知无常、空、苦是顺解脱法,从解脱论的立场立为圣法印:“此诸因缘,为有常乎为无常耶?复自念言,因缘所合致神识者,此皆无常,无有根本,此神识者,依猗无常而有妄想,故有...未来、若现在。若内、若外、若麤、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。识爱即除。识爱除已。我说心善解脱。”[10]   关于观无常无我是为对治邪见和贪爱的经证,不胜枚举。佛陀说“空”...

    孟领

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  • 中峰明本的禅净融合思想

    无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”[6]收入《朝暮课诵》,只是“端严”改为了“光明”,至今仍是汉传寺院每日晚课所必念诵的内容。   除了为病人念阿弥陀佛回向外,《幻住清规》还有大量为亡僧念经、...乃多于净土也。致业单传者,不能无惑焉。或谓禅即净土,净土即禅,离禅外安有净土可归,离净土岂有禅门可入?审如前说,则似以一法歧而为二矣。不然。教中有于一乘道分别说三,永明之意在焉。[10]   又在《...

    纪华传

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  • 观音信仰与吴越佛教(初稿)

    为“宋崇宁二年天竺寺普明禅师编撰”,学术界一直争论不休。有人持有疑惑,认为“题记”属于神话传说,不足作为凭据;有人却径直予以否定,认为纯属伪托,无法置信。[6] 对此,我国最早关注宝卷研究的郑振铎先生...印再印,抄本更递转传抄,可见社会需要之广。[10] 由此而衍生出来的宝卷、戏剧、小说、唱本也纷纷面世风行。如《观世音菩萨普渡授记归家宝卷》、《观音送子宝卷》、《观音大士游十殿阴阳善恶报应人心宝卷》、《观音...

    韩秉芳

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  • 五代吴越国“信佛顺天”的佛缘因果

    有四者,其唯大师。”  赞宁于宋咸平十九年(1001年)圆寂,葬于杭州龙井,遗有《四分律行事钞音义指归》、《舍利宝塔传》等行世。[6]  正是在赞宁的传承影响下,北宋初,著名律师,灵芝大师在昭庆寺建坛...教籍;翌年(961年),高丽光宗王遣僧仁谛观奉诸教籍来到吴越并赴天台螺溪聆听义寂讲授教观法门,心悦诚服,拜义寂为师,留居七年圆寂,遗有《四教仪》一卷。【10】  后晋天福年间(936--943),高丽...

    冷晓

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  • 永明延壽的華嚴思想

    歸入‘眞一之靈心’(同60下)。這與《宗鏡録》的‘一心爲宗’同一見解([5]),由此可稱他處于宗密的延伸線上。   但是,關于教禪一致論,頓漸論却有所不同,對此可參閲石井修道博士的研究([6])。也...衆生本來成佛”一語誇大解釋,無條件地主張其“本來”性,可延壽對比并未着重強調,只是將無性作爲成佛的依據而稍加引用而已([10])。   分析一下延壽的引用態度,可知他較宗密更多地依據于澄觀的教學理論,且...

    吉田 剛

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  • 中国化佛教性觉思想刍议――以《宗镜录》为考量

    是第八识的清净本性或转依后的别名。录云:“经中又明有九种识,以兼识性故。或以第八染净别开。故言九识。非是依他体有九。亦非体类别有九识。九识者。以第八染净别开为二”。 6   但是由于延寿大师赋予一心本...阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏不生不灭。” 10 由此将如来藏独立,与八识分开,显然违背了《楞伽经》,《密严经》以如来藏作为第八识的净面之本意。这个问题国内最早由吕澄先生进行了专文论述。我们通过对...

    慧仁

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