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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（1）

    的佛典，至少有二百零四种，[25]　当中经律论悉备，涵盖大乘华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部、小乘经部、大乘律部、小乘律部、大乘论部、小乘论部、杂部、秘密部等共十二部。[26]　后汉与西晋属于大...

    唐秀连

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330544399.html

  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    95-102。因羽溪氏以小乘经部佚本太多而从省，导致具体数目不可计量，故本文只能凭保守估计，推断大月氏传入中原的佛典至少有204种。　　[26] 羽溪氏于此未列出禅经，但《开元录》第十五、《贞元录...

    唐秀连

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330644400.html

  • 禅与诗画

    则谓“不思而得”，“宛若神助”(注26)；论“文外之旨”，以“但见情性，不睹文字”为“诣道之极”(注27)。至其论诗，拈出“七德”(注28)，辨体则标举“一十九字”(注29)，当系“二十四诗品”的先河；...

    邢光祖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244416.html

  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    末的赞颂偈“以般若妙理，开演此中论”[26]来做为佐证，但《般若灯论释》卷一却也说：“今欲令彼悟解正道，依净阿含作此中论。”[27]何以又略过不提？也就是说，我们在未厘清清辨《般若灯论释》的思想之前，...1992..10。　　[26]《般若灯论释》，大正三十?一三五下。　　[27]《般若灯论释》，大正三十?五十一中。　　[28] 释印顺，《空之探究》，页212。　　[29] 陈学仁，《龙树菩萨中论八不思想...

    黄瑞凯

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  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    ;等方面加以艺术上的渲染夸张，自然取得较好的效果。这样使佛教音乐具有“壮而不猛、凝而不滞、弱而不野、刚而不锐、清而不蔽，淳足以起畅微言，怡养神性。”[26]收到“...(《大正藏》卷50，P315上—中。) 　　[26]《高僧传·经师篇总论》。　　　　　(《大正藏》卷50，415中。) 　　[27]《法华经玄义》卷八上。　　　　　　(《...

    若 宽

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  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    怀抱一种指向解脱的超越追求。[26]　　如今正相反，文献学的研究在佛学研究中蔚为大宗。这种研究由欧美的 Max Muller 和 Rys Davids 等印度佛学专家首开风气，经南条文雄、高南顺次郎...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644447.html

  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    即在历史[26]，故他在经史上简直就没有轻重、正统异端的分别，在方法上也能更彻底地贯彻无征不信和批判怀疑的作风。从这个意义来说，蔡元培评其“不让于清代乾嘉学者”[27]，实非虚言。　　把经还原为史，...

    龚隽

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  • 北传大乘佛教的起点

    弟子须跋陀罗的因缘，道出了涅槃更深的含义： 　　观世因缘生，则灭于断见。缘离世间灭，则离于常见。悉舍本所见，深见佛正法。[注26] 　　“灭于断见”及“离于常见&...《大正藏》第四册，第三十三页上。 　　[注26] 《大正藏》第四册，第四十七页下。 　　[注27] 《大正藏》第四册，第一页上。 　　[注28] 《大正藏》第四册，第二十六页下。 　　[注29...

    赖鹏举

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333944478.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    增订版。　　[25] 蔡耀明，〈迎向专业的佛学研究〉，收于《现代佛教学会通讯》第12期(2002年3月)，亦收于蔡耀明《般若波罗密多教学与严净佛土》(南投：正观出版社，2001)。　　[26] 蔡耀明...

    不详

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ，因一切源于它且将归之于它。犹如盐块溶于水，水中遍处均为咸味，人是出自于粗元素(大)，且终将归向它；见、闻、嗅、味等之产生均由于二元(dvaita)，但人死时，一切终将成为其唯一之自我。[26]　　...

    林煌洲

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