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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    (註26)一命題可知，佛 性是有普遍性的，因而靈知也有普遍性。宗密自己便說﹕ 六道凡夫，三乘賢聖，根本悉是靈明清淨一法界心。 性覺寶光... (註 26)中國佛教自《涅槃經》傳入佛性的義理，又經竺道 生的提倡，一切眾生悉有佛性的肯認，已深入人心 ，成為佛教...

    吳汝鈞

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  • 成唯識論中時間與種熏觀念的研究

    即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無 時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過 去(註26)。 255頁...參見成唯識論述記卷二末；大正藏卷四三，頁二 八四。 (註 26)：成唯識論卷二；大正藏卷三一，頁六。 (註 27)：同前，頁...

    楊惠南

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  • 从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来

    的特色，如禅门九山[25]无不源于中国曹溪六祖慧能，然与中国禅宗五派[26]并无关连；在我国西藏，印度密教由寂护、莲华生、阿底峡等相继传入，结合西藏的文化，衍变为宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派...宗、密宗。 　　[24]《三国·史记》卷十八。 　　[25]九山者，实相山派、迦智山派、阇崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、凤林山派、须弥山派。 　　[26]临济、曹洞、沩仰、云门、法眼...

    净因

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  • 当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践

    先导的法门之一，念佛是忆念佛的十号功德：“如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，[26] 佛世时，佛弟子就因为身心忧伤、恐怖时而修六念。...佛教思想展望》，台北：东大图书公司，1991年，页114～115。 　　[24] 印顺着，《华雨集》第四册，页2。 　　[25] 印顺着，《印度之佛教》自序 ，页7。 　　[26] 《杂阿含经》...

    释德檍

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  • 从现代性看“人间佛教” ─ 以问题为中心的论纲

    rdquo;。[26] 于是，佛法在不违科学的同时而又高于科学，这正是“人间佛教”“留心科学，以方便发扬佛化”的真正深意。[27] 拥抱科学的同时，也就在...《海潮音文库》第一编(一)。 　　[24] 景昌极，〈因与果〉，《海潮音文库》第一编(一)。 　　[25] 化生，〈轮化论与不生不灭之研究〉，《海潮音文库》第一编(一)。 　　[26] 分别参考...

    龚隽

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  • 我国宗教音乐研究概述

    韩军《五台山佛教音乐》 24、韩军《五台山佛教音乐的宫调系统》 25、刘劼《佛道教音乐在陕西民俗中》 26等。对佛教音乐的纵向考察亦有较深入的进展，研究者用历史学的方法探索了佛教音乐起源及发展中的问题。...。 　　26《音乐探索》 1990 年第 1 期。 　　27《艺苑》 1988 年第 1 期。 　　28《音乐艺术》 1989 年第 3 期。 　　29《文史哲》 1989 年第 2 期。 　　30《...

    田青

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  • 禅与中国音乐2

    74部384卷。他的思想魅力和卓绝才华不但士林景仰，甚至一代天骄的国君王侯也因慕其名而不惜发动战争。 26与此同时，东晋的道安、慧远等一批中国高僧不但为开创中国化佛教的理论体系、组织制度、僧尼规范多有... 　　23 见苏璟等《鼓琴八则》，《中国古代乐论选辑》420页。人民音乐出版社，1981。 　　24 见《全唐诗》内府写刻本，七函一册，第五页。 　　25 见颜之推《颜氏家训》。 　　26 慧皎《高僧...

    不详

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  • 魏晋南北朝的佛教音乐

    26，讲的都是同一段历史，即前秦的统治者苻坚听说当时有两个和尚，一个西域鸠摩罗什，一个襄阳道安，是当时的“大智”之人。为了让这两个“国之大宝”能够辅佐...　　25《晋书 . 艺术传》卷九十五，上海古籍出版社《二十五史》， 2 册， 1536 页。 　　26“(建元)十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞等，将前部王及东师王等，率兵七万...

    不详

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  • 五十三参与人间佛教

    ; (26)的慨叹。然而我们如果从“法身舍利”的角度去看，我们所感受的，不但不是“哲人其萎”的感伤，反而会有一种“精神不死”、&...引见《金刚般若经》，鸠摩罗什译，大正藏册八。 　　(25)同(22)。 　　(26)语见《大智度论序》，东晋·僧轈述，大正藏册二五。 　　(27)“情色”一...

    游祥洲

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  • 妙泽居士著：佛学的真实面目（1）

    　　25：佛弟子对现实生活的态度 　　26：有为和无为 　　27：如何才有正确的佛学知见？ 　　28：虚怀若谷方是真修行 　　29：‘开悟’仅是一个起点？ 　　...

    妙泽

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