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  • “神授天书”与“不立文字”

    秽巾垢砚，辱纸污笔，草书乱画”〔17〕，而《真诰》卷一《运象篇》在论述云篆时也曾经非常严肃地批评“华季乱世，生造乱真，共作巧末趣径下书”，并说他们的“淫僻之字，舍本效假，是嚣秽死迹”〔18〕。正是因为这...上除害复文第一六九》，卷一○五《令尊者无忧复文第一七○》，473—491页。参见葛兆光《道教与中国文化》99—100页，上海人民出版社，1987。　　〔17〕《道藏》太平部，仪，第24册。　　〔18〕...

    葛兆光

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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    他的近作《十牛图偈》，在诗意与禅道的临交点上同时呈现出艰奥与清新。《十牛图偈》原出自十二世纪廓庵手绘，配以诗谒和散文，通过寻牛，形象展现生命修行致顿悟过程，诗意地展示人的困窘、追寻、锤炼和升华。〔17...第97页，上海人民出版社，1994年版　　〔17〕【日】秋月龙民《禅海珍言》第215页，漓江出版社1993版 　　(原载《文艺理论研究》1996年2期 作者系陈仲义) ...

    陈仲义

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  • “茶禅一味”考辨

    薄荷之属，煮之百沸，或扬令滑，或煮去沫，斯沟渠间弃水耳”（17），痛斥汉魏以来的茶饮方法，从而把茶饮从药用的渊源及其影响中解放出来，直指茶之本性—“清纯”、“自然”，从此茶开始成为一种自然平和的饮料。...文化百问》，中国建设出版社，1989年版，第121页。　　④魏·张揖《广雅》。　　⑤、6、17、18、23陆羽《茶经》“八之出”，“六之饮”、“五之煮”、“九之略”。　　⑦晋·怀信《释门自境录》。　　⑧...

    潘林荣

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    贪嗔痴、造善恶、受苦乐故，一一皆性。”〔16〕而结论便会是“不断不造，任运自在，名为解脱人。”〔17〕宗密曾以摩尼珠为例，通过禅宗诸家的比较说明洪州理论的特色，以为北宗是初不信此珠，得“拟待摩拭揩洗，去却...参见拙文《晚明性灵说之佛学渊源》，《文学评论〉1995年5期。　　〔14〕〔18〕《禅门师资承袭图》，《续藏经》一辑二编。　　〔15〕《马祖道一语录》。　　〔16〕〔17〕宗密《四觉经大疏钞》。　　〔...

    黄卓越

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  • 佛经的文学原型意义

    答应了他而不能接受弟子们让佛常住人间的劝请。〔17〕　　佛经中许多动物意象也具有文学原型意义。一是传说中的动物，如前述龙和金翅鸟等，宜归入神灵世界。二是印度人公认的吉祥动物，如狮子、孔雀等，佛经中也...》，齐鲁书社，1989年，第163页。但《梨俱吠陀》中阎摩之妹另有名字“阎蜜”(Yami )，因此单说“阎摩”似乎不应看作双王。　　〔17〕见《长阿含》卷三《游行经》。　　〔18〕参阅渥德尔《印度...

    侯传文

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  • 敦煌本《珠英集》残卷所见刘知几佚诗三首笺证

    即在该写本第6叶，此三首《全唐诗》中一概阙如。其二编号为P.3771背，现藏巴黎国立图书馆，共5叶，长181cm，宽27.7cm，正面为佛经论释，背面抄有5位诗人的17首诗，其中12首为佚诗，不与S....屈原至于江宾，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。” “作赋刺椒兰”，屈原《离骚》：“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。……椒专佞以慢@(17)兮，@(18)又欲充夫佩帏。”注曰：“兰，楚怀王少弟司马...

    余欣

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  • 佛教年表（一）

    中心在那烂陀寺建立。260年（三国魏元帝景元元年）　　僧人朱士行为访求《大品般若经》，西行五万余里到达于阗，得《放光般若经》梵本。是为中国僧人西行求法之始。　　新疆克孜尔千佛洞17窟开始雕凿。265年（...寺塔5千余所。　　日本圣德太子制定17条宪法。四月八日和七月一日分别设立灌佛会、盂兰盆会。605（隋炀帝大业元年）　　炀帝杨广改寺名为道场，道观名玄塔，各置监丞。　　遣韦节、杜行满等出使古印度取经。　　...

    虚云

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  • 道教與密教

    中都占　　頁216　　有絕大的比重。道密相攝不僅表現在教義內容方面，也表現在符咒、禮儀、巫祝、印法、名相、咒聲等等方面。例如道教的重要經典《靈寶經》、《洞淵神咒經》追隨借 鑒佛教的《法華經》。[17]... 見長部和雄著《唐宋密教史論考》頁213，日本永田文昌堂，1982年。藏外的60個是長部教 授苦心搜集到的。　　[17] 參見鐮田茂雄：《中國佛教史》卷1，頁36，東京大學出版會，...

    黃心川

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    1997. 　　[15][18]　支那内学院研究会开会辞[A].内学：第一辑[C]. 　　[16]　从复兴佛教谈研究佛学[A].华雨集：第五册[C].台湾正闻出版社，1992. 　　[17][23][...理智的信仰，不是迷信。”[16]研究的目的不单是知识，而是假知识以成圣性，期于宗教理想的完成。印顺反复强调“佛法，应重视其宗教性”即是此意。[17]所以从类型上，我...

    龚隽

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    因為中觀哲學內容細緻，辯證尖銳，引人入勝，一旦沉入這一體系，很容易使人入迷，結果讚賞其哲學理論與析辯方法，而忘記宗教目標乃至修習節目。[17]　如果從中觀哲學的立場觀察，宗密文中的主張如「真性」、「...404a。 [15] 《大正藏》冊48，頁404a。 [16] 《大正藏》冊45，頁709c～710a。 [17] 中觀哲學偏重邏輯論證，少談宗教生活的弊病，參看本文作者英文...

    冉雲華

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