«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容6758篇，用时81毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 灵山寺志（二）

    熊蹲虎攫争轩昂[15]。　　嗟予归来苦不早，汩没[16]朝市行欲老。　　扪萝蹑屣[17]须数游，筋力支离难自保。　　作者：　　司马光（1019-1086），北宋著名历史学家。字君实，陕州夏县（今属山西）...悬泉庄：悬泉，即凤凰泉，庄园因泉而得名。 　　[14]怪石：指灵山的上水石。 　　[15]熊蹲虎攫争轩昂：形容“怪石”的形状多种多样，气概不凡。 　　[16]汩没：埋没。 　　[17]扪萝蹑屣：扪，握...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480041360.html

  • 《大方便佛报恩经》翻译时代考

    序品第一，11，556a）“如是我闻，一时佛在王舍城鹊封竹园。”（若罗严译《佛说时非时经》，17，738b）“如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹林园精舍。”（又《佛说时非时经》，17，739a） 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480441366.html

  • 瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论

    云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。” (17) 所谓遍计所执相，...“真如”义——略论<大乘起信论>核心思想》,《法音》1998年第7期第11页。 　　(17)《解深密经语体释》，第167—...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480841371.html

  • 东汉时期的佛经翻译

    行经》 　　13、《长阿含十报法经》二卷 　　14、《杂阿含四十四篇》二卷 　　15、《善法义经》一卷 　　16、《法受尘经》一卷 　　17、《大安般守意经》一卷 　　18、《禅行法想经》...法，令止不忘令不减，令行不啻令行足，发方便行，精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。[17]” 　　四神足，又称四如意足，即四种可以得到神通的禅定：㈠欲如意足。由想达到神通的意欲之力发起的...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482641391.html

  • 浙刊佛藏述略

    几乎再无人知晓，仅有的谈论者道开也是语焉不详、言辞闪烁，这实在是一件不可思议的事。 　　《中国大百科全书·宗教卷》“汉文大藏经”条目下说1982年发现《武林藏》17卷，折装本，有12卷盖有宣德己酉岁（...15转引自童玮：《扶风法门寺塔所藏〈普宁藏〉残本的版本价值》，载《首届国际法门寺历史文化学术研讨会论文选集》，陕西人民教育出版社，1992年，第173页。　　16同上，第175页。　　17法炬：《新...

    张新鹰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484241414.html

  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    同归集》开卷即云：“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。” （17）禅宗之所以强调“悟”，轻视“修”，轻视善行，轻视佛教经典，延寿认为其原因最主要的是他们在几个重大的理论问题上陷入了片面性...、（9）、（10）《宗镜录》卷二　　（11）、（12）、（13）《宗镜录》卷三 四　　（14）《宗镜录》卷二 五　　（16）《宗镜录》卷四 六　　（17）、（20）、（21）、（22）、（28）、（...

    陈荣富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485641431.html

  • 解读济颠

    他用，寺僧道济赋诗而止。其诗曰：“乔松百尺接天高，曾与山僧作故交。几望枝柯千载茂，独怜刀斧一时抛。窗中不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。最苦凌晨飞去鹤，晚归已失旧栖巢。”[17]……[18] 　　《呈冯太尉...》所载诗文甚多，虽出自宋人笔下，但为话本小说，难以据为定论，本文不拟征引。 　　[17] 《济颠道济禅师语录》引作“亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。窗前不睹龙蛇影，耳畔...

    文正义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490741437.html

  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    现现别转，故名现量。”［17］现量即摆脱名言概念的认知形式（故称之为离分别），类似现代的直觉认识。而心识在认知时一起分别（比量）就必定落入四分模式，必有能所对待，否则比量认识无法完成。而现量认知则要求...31册，p40。　　［13］《大正藏》第31册，p10。　　［14］《大正藏》第31册，p10。　　［15］《大正藏》第31册，p10。　　［16］《大正藏》第31册，p50。　　［17］《大正藏》第...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491241444.html

  • 元代飞来峰佛教雕刻的造型与内容探讨

    91龛密理瓦巴与两侍女。[17] 藏传佛教各宗派的艺术对自己的祖师、高僧像极为重视。 第91龛造像题记铭刻龛该主尊名“密理瓦巴 ” 。密理瓦巴即梵文Virupa，亦译成毗卢波、比尔瓦巴与乌那巴等。他是古...史金波等编《俄藏黑水城文献》第1卷，上海古籍出版社，1994年，彩版10。　　17拙稿《杭州飞来峰第91号龛藏传佛教造像考》,《中国藏学》1999年第3期，第144～153页。　　18这组雕刻此前相关文献...

    赖天兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491341446.html

  • 五代宋初天台教籍复归中土问题的再检讨

    事情了。　　董平虽以遣使高丽说为误传，但毕竟认可谛观奉籍来华为事实。与此不同的是，沈海波在一文[17]中，根据《宋高僧传·义寂传》和《杨文公谈苑》等的相关记载，力主天台教籍乃由日本而非高丽重返中国。他...244页，上海，上海古籍出版社，2002。　　[15] 何勇强《钱氏吴越国史论稿》，第417页。　　[16] 董平《天台宗研究》，第244页。　　[17] 该文刊载于《中华佛学研究》第四期，第187—...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491741451.html
上一页12...326327328329330331332333334...675676下一页