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的人生境界入手的。周敦颐的弟子程颢在回忆老师生前的教诲时说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子仲尼乐处，所乐何事。”[17]这种“寻颜、孔乐处”，实质上就是对孔子、颜回的人生境界的一种寻根与探求。通过周敦颐...甚解，乃问曰：‘何谓也？’文定曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。’公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：‘达人之论也。’” [17]参见《程氏遗书》卷二上，《二程集》16页，北京中华书局...
蔡日新
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人间佛教、文化佛教的口号，适应了时代发展机缘，扭转了中国佛教局面，再创了近代佛教的复兴，功不可没。”[17]台湾当代的主流佛教也是“人间佛教”，如刚才说到的星云法师...《法音》1995年第5期，第5页。
[16] 《灵山海会》2003年秋季号，第6-8页。
[17] 学愚《台湾佛教掠影（续一）》，见《法音》1995年第5期，第38页。
[18] 编...
陈坚
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1995)，页17—19。 符芝瑛，《传灯》，台北：天下文化，1994。 许建昆，〈历史与小说之间的转换——试评得高僧小说四书[林淑玟〈南山大律师——道宣律师〉、吴灯山〈大冒险家——法显大师〉、马景贤...佛学大辞典》。 [17] 我国当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年(1882)，挂搭湖北竹溪...
妙音居士
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佛教理想中的整个宇宙。所以，桑耶寺在8世纪下半期的建成［17］是雪域高原上曼荼罗文化的萌芽。《藏族简史》云：建寺历时十二年，莲花生多次主持大型“开光”；赤松德赞请莲花生灌顶，并把王妃喀庆萨措嘎送莲花生作... ［15］、《贤者喜宴》七品152，《西藏王臣记》王沂暖译本P63。 ［16］、王辅仁《西藏佛教史略》P28。 ［17］、关于桑耶寺修建的年代，法尊法师认为是762——766年，伯戴克（意大利）...
古子文
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，佛法永住，世界和平。
2001/5/17 圣凯于南京大学哲学系
注 释：
01、赵朴初〈中国佛教协会四十年〉，中国佛教协会编印《中国佛教协会成立四十周年纪念文集》，1993年，第...禅学研讨会特刊系列二”，1999年，第17页。
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圣凯法师
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菩萨于诸天所说经典，如《瑜伽师地论》所标明的作者就弥勒讲于兜率内院，而由无著记录。明末僧人憨山著作中曾说自己于定中、梦中听弥勒讲偈语。[17]现代之虚云也曾言于定中听弥勒讲经：“识智何分，波水一个；...[17] 《憨山大师年谱》33岁之纪录，网络版，http://www.sangnan.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=11283。 [18] 岑学吕 ...
孙劲松
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身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。……」」(17) 「佛告比丘：「劫初众生，食地味已，久住于世，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非。……其后复有自然粳米...766页。 (13)同④，787页。 (14)见《佛教大藏经》44册，55页。 (15)同④，57页。 (16)同④，794页 (17)同④，825页。 (18)同④，...
林崇安
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哲学名之者，选出而叙述之。”[16]“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。”[17]这是用严格狭义的哲学模子来套中国的学问，也就是所谓“哲学在中国”和“中国的...公元16世纪末，哲学在西方由两个主要分支组成：对于人类生活的引导和对于自然的认识。但大约在17世纪中期，西哲将前一个问题抛给了宗教，使其在西方哲学中的发展几乎中断，虽然还有斯宾诺莎的《伦理学》保持了这...
陈洁
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ldquo;表”、"表别”，（17）而日人称为“表象”。（18）此译法是以vijn~apti作为依他起性法之当体，虽非是实有，但显现为实有法，具有如...印度佛教源流略讲》，第112页，上海人民出版社1979年。
（16）见《显识论》，大正三十一。
（17）见霍韬晦《安慧【三十唯识释】原典译注》第16、38页。
（18）见高崎直道等《...
周贵华
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佛经序等至少有17件。一个朝代有这样多的御制佛经发愿文和序言，在中国历史上或许是绝无仅有的。下面将西夏皇室所作发愿文和序依年罗列如下：崇宗时期刻印西夏文《圣大乘无量寿经》御制序4面22行；仁宗人庆二年(...：第一行为1座，第二、三行各3座，第四、五行各5座，第六行以下分别为7、9、11、13、15、17、19座，总计108座，形成总体平面呈三角形的巨大塔群。塔均为喇嘛教式实心砖塔。塔体形制大致上可分为四...
史金波
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