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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    190c，及209c。　　[25] 《观经融心解》之问答，见《续》32、455a。　　[26] 按，常坐三昧，又名一行三昧，依《文殊问般若》、《文殊说般若》等立，九十日为一期，专意坐禅，谛审中道法界之...如是，从凡入圣，指日可待。[26]是为台净融合特质之二。 　　三、顺应时教、契众机宜 　　佛教中有关末法的思想，本就散见于大小乘诸经论中；谓释尊入灭之后，教法住世历经正法、像法时期，而修行证悟者，依次...

    吴聪敏

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    .....倚、卓之字雖不經見，以鄙意測之蓋人所倚者為倚，卓之在前者為卓。」[26] 因此可知，當時的倚子是有靠背的坐具。從其他資料，我們也知道，唐代的倚子容易搬移，通常是單人坐的。[27] 總之，...一，頁886中。所謂「尼師壇」（梵ni.siidana）是一種用為坐具的方形布。　　62.《中阿含經》卷四十三，《大正》第26號，冊一，頁698下。　　63.《摩詞止觀》卷二，《大正》第1911號，冊...

    柯嘉豪

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    研讨会　　论文专集（2002.04） 　　了义经不依不了义经”，[25]它促使绝大多数佛学家们在理解、诠释经典时始终怀抱一种指向解脱的超越追求。[26]　　如今正相反，文献学的研究在佛学研究中蔚为大宗。...

    冯焕珍

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    　　(26)意指绝对(空)。 　　(27)‘超越了客观世界’原文为‘转物’。 　　(28)狮子吼时，野干头裂。野干系渺小的动物。(译注：辞海载：野...

    铃木大拙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00122142832.html

  • 集谛

    ［21］恼、［22］诤、［23］火、［24］炽然、［25］稠林、［26］拘碍。分别解释如下：　　一、结，有九种：［1］爱结、［2］恚结、［3］慢结、［4］无明结、［5］见结、［6］取结、［7］疑结、［...

    正果法师

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  • 玄奘《八识规矩颂》新译·导言

    极力弘扬唯识学。[26]此后其影响日益广泛，不仅教界很多大德都曾致力于唯识研究，学界也纷纷从哲学的角度进行探讨。 　　这个第二次的唯识学复兴，更多意味着一种以本己化了的文化来应对陌生文化的做法。在此...颂》之注释、论著，就有晋秦《补注》2卷、明煌《证义》1卷……(下列10种，从略)。” 　　[26] 参见杨仁山：《杨仁山全集》，合肥：黄山书社，2000年，页499。但值得注意的是，如圣严所说，“近代...

    倪梁康

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    王臣记》中,称赞迅鲁贝是被史学家奉为顶上庄严大宝般的人物。当代藏族史学家恰白· 次旦平措总结了《青史》的四大特点,并充分肯定了其史料和学术价值。(26) 　　苏联藏学家罗列赫(G.N.Roerich)...著：《西藏通史》汉文版，第970页。(24)《印度古典诗学》，第30页。(25)迦梨陀娑著，季羡林译：《沙恭达罗》，1959年版，中国工人出版社，1995年再版。(26)恰白·次旦平措：《西藏通史》，...

    杜永彬

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  • 阿陀那识之研究

    》中虽未论述到，但其思想的底里是蕴涵有执我识──“第七末那识”的意思。26另外，吾人生死轮回从不间断，其中必有一执我识恒常相续而不曾间断过。因此众生之所以不能离苦得乐，其根底是由于—“无明我执”的存在...法师，《以佛法研究佛法》，台北，正闻出版社，81，2修订一版，p。364。　　26　高崎直道说：“阿赖耶识被称为“一切种子心识”(sarvabijakacitta)，如此，它是以过去之业(无明所染)为...

    太虚大师

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  • 净海：斯里兰卡佛教史（一）

    S)，是摩哂陀姊姊的儿子。摩哂陀之姊即后来出家的僧伽密多(S)比丘尼。还有一位半荼迦(P)居士，是摩哂陀的外甥，后来也在斯国出家。(《岛史》ⅩⅡ，第13，26页，《大史》Ⅶ，第7页，ⅩⅢ，第18-19...

    净海

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  • 南传佛教的经典文献━━南传佛教讲座(3)

    翻译了，法句也是这样的性质，是含义很深邃一些名言、格言，有四、五百首诗偈，26品。叶均先生翻过，以前也有翻译，《小诵》没有。　　第三部《自说》，没有翻译。什麽叫自说？佛经大都是有人请教佛陀，然后佛陀就给...

    邓殿臣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00155443093.html
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