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  • 佛教寺院巡礼

    ，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...

    不详

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    至于，其他三部《弊宿经》则提到“如是我闻”等字。　　另外，四部《弊宿经》在“如是我闻”随后的定型句内容，共同以“尊者鸠摩迦叶”为中心[26]，例如中阿含《蜱肆经》： “我闻如是。一时，尊者...希望认识更多相关的佛教教法；张力在于：面对双方的轮回辩论时，读者亦角色替换地参与其中，而不得不扪心自省自身生命的轮回问题。换言之，这位出现在历史现场的弊宿王是个引子， 　　p. 26　　《弊宿经》的...

    吕凯文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054742598.html

  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    这些都使学人走上返本还源的路子。……这种说法，与印度佛学的主张完全背道而驰。[26]　　松本史朗也同样认为，本觉说者要我们做的“就是‘归源’、‘复初’和‘还源’”。[27]不待外缘的修行观即非基于因缘...藏》册32，页583下。 　　[6] 唐.释慧沼，《能显中边慧日论》卷2，《大正藏》册45，页426中。 　　[7] 韩镜清，《净影八识义述》，收录于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》册26(台北：大乘...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。”[26]　　此经文强调六念的重要，而六念之首便是念佛，念佛的目的在于“令法增长，无有损耗”。所以修习念佛，可以向前迈进，不会...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 论智顗的“一念心”

    妄心，都具足空、假、中三相，是空、假、中“三谛圆融”的，如智顗说： 　　一念心，具足无减。三千性相，百界千如，即此之境，即空即假即中，更不前后，广大圆。[26] 　　正因为...善等之世善也。是为有为之事相，故曰事；度三途之苦，故曰度。” 　　[26] 转引自蒙润《天台〈四教仪〉集注》(福建：莆田广化寺佛经流通处，1992年印行)，页126。 　　[27] 在...

    陈坚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    人参与宗教礼仪，或颂读神话故事时，神话时间一再一再的被重新的呈现，让人返回到神话的事件中；人一旦进入神话时间中，便不再感到过去与将来的分别，感受不到时间的流逝，时间转化为单一的永恒刹那。[26]　　因为...很明显的是意指杜撰的错误幻想)，绝对不是佛陀所说的，自己只愿相信原始佛教经典的内容。　　[6] 释昭慧著，〈现代佛教研究路向之检讨〉《狮子吼》卷26第2期，民76.2，页5。　　[7] ...

    李坤寅

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    可被流放，煦堂珙被斩首、静观祯被拘囚禁，愚者智行被捕自杀，本谧则刑毙公堂，弘储被拘，痛受刑辱，释函是被驱出庐山，递解返粤。其他名气较低，人缘不广的僧人，被惨害致死的，不死凡几。[26]　顺治3年(...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    一律师编〈宝华山见月律师年谱摭要〉，收入《一梦漫言》，页85。 　　[25] 清初赵时揖曾赞誉宝华山戒坛为天下律宗第一。见《宝华山志》卷14，页605～606。 　　[26] 见释明复《石涛原济禅师...

    不详

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    又，从他亲近惠能经过 “闻岭表曹侯溪慧能禅师，盛扬法道，学者骏奔；乃效善财南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳”的记载来看，[26]“闻道”是神会裂裳裹足、以千里为跬步的理想与目标，当说到：“朝闻道...，《续藏经》册 14，页 553 下第 5 行与《景德传灯录》卷 30，《大正藏》册 51，号 2076，页 245 上第25行均记载云：“景龙年中，却归曹溪”。 　　[26] 语见《宋高僧.神会传》...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    执著又不脱离，只显现万物之真相或实相。如般若经典《摩诃般若波罗蜜经》所云： “于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。”[25] “般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著无所取。”[26]而且禅宗所谓明心见性的...)，三民书局，1986 年，页 270。 　　[24] 见陈鼓应《老庄新论》，上海：上海古籍出版社，1997 年，页 136。 　　[25] 《大正藏》册 8，页 537下。 　　[26] 《大正藏》...

    元钟实

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