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  • 天台智者的果位论（一）

    所生之处。[27]（2）“优钵罗色”处为昔日净信持戒、造莲花池供养三宝者所生之处。[28]（3）“分陀利”处为昔日净身、口、意、造莲花池供养三宝者所生之处。[29]（4）“彩地”处为昔日具信及净心、为...

    沈海燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html

  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    後來才進行的。佛教化的玉壇，對於紹升有很重要的意義，〈問津錄序〉自言其修道的過程時，曾說其入壇後；　　窺諸上聖高真入道之因，度世之本，以虛無為大道為宗，而數數稱引西方聖人之書，推其道為萬法總持[28]。...

    范純武

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214443478.html

  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    胎中千鶴，〈日本統治期臺灣の佛教勢力—— 一九二一年南瀛佛教會まで〉。[28] (三) 胎中千鶴，〈日本統治期臺灣 における臨濟宗妙心寺派の活動——1920-30年代中心 の〉。[29] (四) ...臺灣文獻史料整理研究學術研討會】上發表，全文36頁。 　　[28] 胎中千鶴此文，載《史苑——東洋史特集——》第58卷第2號，立教大學史學會，1998.3，頁23-4。 　　[29] 胎中千鶴此文，...

    江燦騰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220043492.html

  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（一）

    摩诃止观”为本的据理演绎与应机分说。又如说：“通则名异意同，别则略指三门，大意在一顿”[28]，亦即：虽然三书之标名有别，各类之修法有异，但都是本于（《摩诃止观》）圆顿义所开演出来的“离合之相”而已。　...

    性广法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220143493.html

  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    智者大师：《摩诃止观》，【大正藏】四十六卷，页一一八中。 　　[28] 同上，页三下。 　　[29] 《修习止观坐禅法要》，向来被简称《小止观》或《童蒙止观》，但是考察此书的撰作意旨与所述内容，则不仅...

    性广法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243494.html

  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    互相尊重的立场，参与宗教多元论的哲学的建构与宗教对话，并由汉传佛教（中国佛教）的立场，来共同参与世界伦理的建构和推行，并藉由宗教合作来推动世界和平。[28] 　　以上的第一点和第二点是理论层次的问题，...法鼓山、中台山》，台北，1997。 　　[28] 参见赖贤宗，〈佛教诠释学与世界伦理：以禅宗见性体验的佛教诠释学为例〉，发表于东吴大学哲学系“中国哲学与全球伦理学术研讨会”（...

    赖贤宗

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法——以“罪”之判定为主的层级研究

    的障碍；与外在人事环境交集所产生因缘等，属次要的罪因。　　二、“主要罪因”　　(一) 四种延续生命的条件　　众生以“四食”[28] 资益身心，延续生命；“食”，为食物之比喻。为四种有情身心必要的资养...法界出版社，台北：民八七，三版一刷，页八七～九一。　　[28] 印顺导师：《佛法概论》，【妙云集】中编之一，页六九～七三。　　[29] 《杂阿含经》卷三，大正藏［台北：新文丰版］册二．页一六上。　　...

    释空寂

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  • 印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探

    ，重视业力而不重般若与愿力的超胜，时常忧虑堕落，那谁能历劫修习菩萨道呢 [28]！ 　　依法救（昙摩多罗是法救的音译）说：菩萨从初发心以来，就不堕三恶趣，不堕贫穷与裸跣处（落后的野人）。这由于得三种...第七页 　　[26] 《华雨集第四册》第一页～第二页 　　[27] 《印度佛教思想史》第六十一页～第六十四页 　　[28] 《初期大乘佛教之起源与开展》第一五一页～一五二页 　　[29] 《初期...

    吕胜强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220943501.html

  • 人间佛教与大乘佛教关系论

    的研究，中华天台宗的盛期约在西元8-9世纪，“由于湛然（711-782）的大力弘扬，天台宗盛极一时。”[28] 中华净土宗演化与传播期的巅峰期在何时？比较而言恐怕是最复杂的问题。但据陈扬炯的研究，其中...

    邓子美

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221043502.html

  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    一样，欢呼雀跃地加入到新生的比丘尼僧团中来，个中原因值得深思，但显然与这一运动受到的强大阻力有关。因此，达摩难陀对于有生之年能看到泰国尼制被接受不抱希望。[28] 但无论如何，泰国的持戒女和比丘尼们已经...的官方统计数字是14700名（ Poonyarat 2002），此处采用的《曼谷邮报》专栏作家 Sanitsuda Ekachai 的估计数字（ Ekachai 2003a）。　　[28] 参见...

    宣　方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221343505.html
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