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  • 论澄观对华严宗思想的发展

    众生，皆“性含智海，识洞真空”，然其所以为众生者，仅以其迷本而逐末，不能洞识其真性故。而若能“知心合体，达本亡情”，悟其智性乃本来俱足，即使“少作功力”，犹得“疾至菩提”(14)。故云“迷现量则惑苦纷然...。　　(14)澄观《华严经略策》第四十。《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册。　　(15)澄观《答顺宗心要法门》。　　(16)法藏《修华严奥旨妄尽还源观》。　　(17)澄观《大华经略策?第二明经宗趣》...

    董平

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  • 杭州飞来峰藏传佛教造像题材内容辨析

    展开。　　佛部　　飞来峰共有藏传佛部像14尊，其中佛装佛部像12尊，内有无量寿佛7尊(占了总数的1/2)，释迦佛4尊及药师佛1尊。菩萨装宝佛像2尊，为第66龛(注：此龛号系飞来峰造像现有编法，序号从1...对所有这14尊佛部像的题材分析中我们看到，飞来峰没有五方佛中的东方阿门佛和北方不空成就佛，所谓的中央如来部主毗卢舍那和南方宝生佛也查无实据，故飞来峰的藏传造像不可能如某些观点认为的那样单按藏密五方佛...

    赖天兵

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    解脱”呢？慧海回答说：“本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。(14)”就是说，人人自在解脱，本来就是佛。因此，当有人问：“即心即佛，那个是佛&... 　　(12) 《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师》，中华书局版，第157页。 　　(13) 《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师》，中华书局版，第155页。 　　(14) 《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师...

    洪修平

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  • 龙树的时代略考

    不少印度关于龙树的传说，据《慈恩传》二，玄奘在北印度游学时，遇到一位七百岁的长寿婆罗门(14)，看起来却象三十岁的壮年人，其人自称是龙猛(龙树)弟子，"亲得师承，说甚明净"，明中、百诸论，玄奘从其受学...　(11)徐文明《迦腻色伽王与大月氏王系》，《中华文化论丛》第二辑。　　(12)季羡林等《大唐西域记校注》840至842页。　　(13)《印度佛学源流略讲》261页。　　(14)据杨廷福《玄奘年谱》...

    徐文明

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  • 天命五年后金国的大福晋

    。然高皇后万历十六年(1588)归太祖，万历二十一年(1593)九部来攻时在太祖身边的却是“滚代皇后”(14)。那么是否此后改立孟古为后呢？据前所述，皇太极自己暗露消息，富察氏直到二子成家后仍然健在，...上册197页。　　(13)《清入关前史料选辑》(一)297页编者按。　　(14)《清太祖武皇帝实录》卷一　　(15)《满文老档》上册194页。　　作者单位：北京师范大学哲学系。 ...

    徐文明

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  • 我们还能为法显大师作些甚么[1]

    研究以后仍得存疑，亦是研究所得之成果。　　将中国历代高僧游记之同、异、正、误，[14]作一对照比较研究。　　使印度佛教圣地更为清楚重现，[15]对佛教之发扬及过去沿途人文、自然景观之研究具有重大意义。...团体与合作空间之可能。 　　[14] 例如“铁门”确定确实究竟在何处？西方学者译《西游记》多指是“开布尔(Kabul)”；玄奘大师在《西游记》多指“前人”之“谬误”，但这些谬误至今甚至玄奘大师自己之...

    李志夫

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  • 试还原法显大师在中国历史上之地位

    政策之改变并无关系。　　朱士行为中国僧人西游之始(西元260年)，已早于法显一百四十年，不过仅及于阗；[13]甚至中印交通尚可溯及史前上古时期，在此存而不论。[14]　　(二)西南海交通　　汉元帝时(...50, p. 346b-347a)。 　　[14] “西周之初……西封季缦于春山(今葱岭)……海外诸国旃涂(汉地亦称身毒Sind)……《庄子》〈山本篇〉之建德国……因只(Hind)……皆来贡献。”杨家骆...

    李志夫

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    常住，说真如缘起，便自语相违。正智依于真如而起，于义则泯合若一，于法则判然有二。正智之起灭，因于第八所伏藏之染净种，“依藏净种曰如来藏，依藏染种曰阿赖耶”B14，由之生起根身、器界、心及心所，故以...　　⑧《大涅NB231经叙》。　　　B10《内学杂著·再答陈真如书》。　　　B11《内学杂著·覆梅撷芸书一》　　　B12B14B24B25《内学院院训释》。　　　B29B30B31B32B33太虚《真...

    傅新毅

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  • 南传大般涅槃经序

    顺次郎所定14佛入灭为西元前四八六年之错误，请参考之。　　五、神话部份　　关于历史佛陀的生活，本经所贡献者已如上述，兹且论其涉及“神话”或“预言”部份：　　1佛陀之渡恒河似以神通力而不赖船筏之助（第一章... American Oriehtal Society, Vol.８５, No. ３,一九六五 pp.３４２—８.　　14 W.Pachow, ……………… p. ３４３._ ...

    巴 宙

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  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    认为佛教动摇了儒教的国教地位，从而动摇了王权的基础，“弃礼于一朝，废教于当世”[13]。并重申：“王教不得不一，二之则乱，斯昔圣所以宪章，体国所宜不惑也”[14]。六十年之后，桓玄重提沙门敬王，他所...”（《出家二》）。　　[13]《代晋成帝沙门不应尽敬诏》，《弘明集》卷一二。　　[14]《重代晋成帝沙门不应尽敬诏》，同上。　　[15]“天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，敬尊其神器，而礼实惟隆。”...

    王雷泉

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