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禅宗上的不立文字，如古人所谓“不即文字，不离文字而为道用”。放观一切经典文字的佛法，不是摆设在地上的木石，而同渗透虚空中的光影；故于一切佛法，容易成为融会贯通的思想。（14） 正因为此种缘故，太虚力图...14）同上，第76页。 （15）黄夏年主编：《章太炎集·杨度集》，第63—64页，中国社会科学出版社1995年12月第1版。 （16）章太炎：《建立宗教论》，《章太炎集·杨度集》第47页。 （17...
李广良
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渐复其旧”（14）。 太虚针对此提出了四条补救措施： （1）改造本身。 人人皆持五戒，行十善，则社会之分子既良，而社会之阶级可平。佛云：平其心地，则世界平；儒云：克己复礼，天下归仁，是也。 （...的体现，任何政治秩序都不可能代表最高社会理想。刘小枫书211页。 （12）同上，第80页。 （13）太虚：《以佛法批评社会主义》，《太虚法师文钞》初集第二编，中华书局民国十六年版。 （14）同上...
李广良
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头脑中能指与所指具有固定联系的思维定势，排除语言文字对人把握真理的障碍作用，以直观达到契合真理的目的[14](第28章)。相比之下，德里达解构主义也要消解西方人头脑中传统的二元对立的思想，但他只会用思辨...2002． [8][9][12][13][14] 方立天著．中国佛教哲学要义：上下卷[M]．北京：中国人民大学出版社，2002． [11]蒋孔阳、朱立元主编，朱立元、张德兴等著．西方美学通史：...
郭延成
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清凉书》)，《续藏经》第1辑第15套。
宗密：《宗密裁书再拜》，《续藏经》第1辑第15套。
宗密：《圆觉经大疏》(简称《大疏》)，《续藏经》第1辑第14套。
宗密：《圆觉经大疏钞》(简称《大钞》)，《续藏经》第1辑第14、15套。
宗密：《盂兰盆经疏》，《续藏经》第1辑第35套。
宗密：《圆觉经道场修证仪》(简称《修证仪》)，《续藏经》第2编乙第1套。
宗密：《...
董群
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新编》拟题不当。此篇内容是唐太宗《大唐三藏圣教序》写成后，当时的皇太子李治作的《述三藏圣教记》，见《全唐文》卷十五第三页(注14)。又，《大正藏》之《昭和法宝总目录》第三册内，有《御制大藏经序跋集》一...。
12 见《大正藏》55/2157/876中～下。
13 《英藏敦煌文献》拟题，见145页。
14 见中华书局影印本1册177页上。
15 见《大正藏》“别卷&...
宗舜法师
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14)孝成为中国封建社会家族伦理的轴心和维持家族组织结构及秩序的重要杠杆。佛教通过翻译经典，撰写文章，注疏《盂兰盆经》，举行盂兰盆会，举办“俗讲”等，大力宣传孝道论。如孙绰宣扬...；卷46，第904页。
(13)《孝经》。
(14)《论语》。
(15)《弘明集》卷3。
(16)《高僧传·安请传》。
(17)同上书，《昙柯迦罗传》。
...
王荣才
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，由圆仁《入唐新求圣教目录》所说：“念佛赞一卷，章敬寺沙门弘素述”14，佐滕氏将本书的集录者拟为弘素，为明显误解。15在《法照念佛赞》中的《法照和尚憬仰赞》有一句“传法真言劝念佛”，佐滕氏认为这是法照...上、下)，《佛教史学》第3卷第1、2号， 平乐寺书店，日本，1952年。 13敦煌出土法照和尚念佛赞》，《西域文化研究》第6卷《历史と美术诸问题》，法藏馆，日本，1963年。 14《入唐新求圣教...
圣凯
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《禅源诸诠集都序》中说：[达磨以壁观教人安心，外止诸缘，内凡无喘，心如墙壁，可以入道。](14)如果把神秀的思想拿来与达磨所说相比较，可以发现，神秀的[住心观静]与达磨的[凝住壁观]实在没有多大区别。...)〈答志德法师问〉，《神会和尚遗集》卷三。 (14)《禅源诸诠集都序》卷二，《大正藏》第四十入册，第四O三页下。 (15)《高僧传·竺道生传》，《大正藏》第五十册，第三六六页下。 (16)《大珠...
赖永海
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。道观在清早中期共有15处，民国年间无一剩存(注：民国《首都志》下，卷14。)；宝山县在光绪8年时有佛寺39处，道观2处(注：光绪《宝山县志·寺观》卷14。)。到民国20年仅剩佛寺4处，道观1处(注：...
饶明奇
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汉译，流传至今，因袭未改。 《四十二章经》汉晋之间有不同译本，……甚可置信。译出既不只一次，则其源出西土，非中华所造。［14］ 汤先生认为《四十二章经》汉译本，应该“文辞朴质”。而今现存本，“文字...1990年。 ［11］［12］《中国佛学源流略讲》21页、276页，中华书局出版，1988年。 ［13］《简明中国佛教史》13页，上海译文出版社，1986年。 ［14］同上［7］。 ［15］同上［...
理净
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