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…………………13 12、智周法师………………………………………………………………………14 13、关于藏传因明…………………………………………………………………16 14、关于日本因明…………………………………………………………………18 （三）因明之古今二教……………………………………………………………………18 六、《因明入正理论》的几种本子………………………...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131738804.html
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称之为正因相”[14]。两年前，在其《因明学研究》修订本中，仍坚持这种见解。[15]由于它涉及对因三相规则的评价问题，非常重要，因此本文作进一步探讨。 在该文看来，“遍是宗法性”的意思是：“因必须在... [13] 姚南强：《再论“因三相”》，第25页。 [14] 沈剑英：《玄奘和唐初的因明研究》，载《中国历史上的逻辑家》，北京：人民出版社，1982，第147页。 [15] 沈剑英：《因明学研究》...
郑伟宏
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王孤寡之义。」（14）王弼的思想又反过来影响了何晏。《世说新语．文学》记载，在某次清谈中，王弼的玄学本体论使何晏大为叹服，因而放弃自己的《老子注》，在王弼启发下新创作了《道论》。「因作《道》、《德》论...十四》（大正8,453b）。 （13）《道行经？守行品第二十三》（大正8,466a）。 （14）《王弼集校释》中华书局1980年版，第197页。
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王晓毅
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，大多数研究者确认地宫后室为供养舍利曼荼罗。吴立民、韩金科则主张四舍利代四佛，因而整个地宫是一个大曼荼罗。王尧教授认为mandalam和曼荼罗并不完全相同，一概视之为曼荼罗可能有问题(14) 曼荼罗...)、(12)、(13)、(26)、(27)、(28)见《法门寺文化研究.佛教卷》。 (14)98法门寺唐代国际学术讨论会高级学者关于“法门寺学”讨论会谈话录音。 (15)陈景富《法门寺史略》，陕西...
梁子
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差别是显而易见的，最新研究资料也表明承负说在中土有其直接的思想来源，〔14〕它与印度佛教的果报观迥然异趣： 其一，在关于现实社会中善人得祸，恶人得福现象的解释方面，佛教三世果报认为是自业自报、...70、22、305、22页。 〔13〕汤用彤：《读〈太平经〉书所见》，北京大学《国学季刊》五卷一号，1935年。 〔14〕中山大学人类学教授刘昭瑞，根据考古发现的新材料以及...
王月清
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。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命。故死后却归天地，复其虚无。”〔14〕认为儒道二教是以元气为天地和万物的本原。接着，宗密对这一元气论进行了批判，他提出了...四部丛刊》影印本《弘明集》卷5。
〔13〕《四部丛刊》影印本《弘明集》卷5。
〔14〕《原人论》，《大正藏》第45卷第708页上。
〔15〕〔16〕〔17〕同上书，第708页中。
〔16...
方立天
佛学论文|因明|五明
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439页。】。其中对支遁禅修的具体法门并未说明，所着也已散佚，只能推测支遁重视《安般守意经》和‘四禅’等内容。 邵武徐氏《支遁集》收录支遁各种形式的诗作（诗、铭、赞并序）共38首（上卷18首，下卷14...》卷二九，14c）‘危九’之‘九’解为‘丸’，形近而误，可通；但释为‘九想’——又作九想观，即对人尸体之丑恶形相作九种观想，为不净观之一种，可断除对肉体之执着与情执——似更符合禅定的内容，也与‘危’义...
彭自强
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修行者。 无等恩惠上师如意宝，其语劝请造此论文时， 吾发清净无垢之等起[14]，离诸贪嗔破立之分别， 于此修炼无等净土要，余众虽离细微疑惑障， 然而著论无边功德故，我思此理精勤造此论。 彼此...仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。[13]能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。[14]等起：意乐。 【录自：佛文化】
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麦彭仁波切
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得到的最佳知识，对巫术现象进行了全面的探讨，通过严密的论证，批驳了对于巫术的信仰。14中国最早开始认识法轮功危害的，并对法轮功进行系统批判的正是佛教界。例如，《佛教“气功”与法轮功》15一书就是国内第一...1994) 13 “器官捐赠与佛教的生命关怀”，洪启嵩，《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，第159-177页。 14 〈〈自由社会中的知识〉〉，保罗·法伊尔阿本德著，兰征译，上海译文出版社，...
不详
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，即在日常生活也事事处处念念不离于‘ 道’而到生活的净化、向上和超脱。”B14将佛教修持与生活共相融通。净慧则立足 于现代生活，融通佛法与生活，大力推行“生活禅”。陈星桥、邓子美则对人间佛教的...B12正果《人间佛教寄语》，《佛法在世间》，净慧主编， 中国佛教协会出版社1990年第1页、第3页、第3页、第4页、第10页。 B13B14郭元《兴人间佛教与平常心是道——答汪燕鸣先生...
王永会
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