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  • 佛教与西方思想的对话!

    一个意义，而是以尽可能精确的方式描述物质世界。认为实在性可还原为物质能，意识不过是神经系统的一份财产，这样做不是科学研究的结果，而是对科学活动的环境下的一个定义。”[14]表面上看是科学的结果证明了...西方思想的对话》，江苏人民出版社，2000年1月版， 第162页。 　　[12] 同上，第15页。 　　[13] 同上，第73、74页。 　　[14] 同上，第77页。 　　[15] Mind ...

    蒋劲松

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  • 大慧宗杲“妙悟”说的美学意蕴及影响

    于人类的重要性已经在海德格尔那句著名的“语言是存在　　的家”〔14〕一语中阐明。然而，面对超验本体，语言遇到了它无法逾越的界线，在它　　面前语言表现出的自己的无能为力。　　语言总是具有普泛性的，否则它就...163页。　　〔14〕参《海德格尔诗学文集》华中师范大学出版社，1992年版。　　〔15〕海德格尔《存在与时间》三联书店1987年版，第165页。　　〔16〕钱钟书《谈艺录》中华书局1984年版，第...

    刘方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385840706.html

  • 李通玄与法藏的佛学思想比较

    那者，名种种光明遍照也。以法身悲智，示相教光，用对诸根，随情现色。为情乘相别，见异佛殊，以体用混收，本是毗卢遮那一智身也。”〔14〕这样，毗卢遮那佛作为法身、智身遍化于一切事物中，换句话说，也就是一切...755页上。　　〔13〕《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36，第755页上。　　〔14〕《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36，第758页中一下。　　〔15〕《华严游心法界记》，《大正藏》卷45，第642...

    邱高兴

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  • 《禅林宝训》研究

    相关。具体言之：住持应有四个支点：一是道德，二是言行，三是仁义，四是礼法。[(13)]住持应以至公为心，不可徇私自好，为外物所惑乱。[(14)]住持当与众同好恶，以合乎大中至正之义。[(15)]住持...(13)《实录》，《禅林宝训》卷四。　　(14)《与德和尚书》，《禅林宝训》卷一。　　(15)《二事癞可赘疣集》，《禅林宝训》卷二。　　(16)《记闻》，《禅林宝训》卷一。　　(17)《双林石刻》，《...

    徐小跃

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  • 略论禅宗对儒家伦理的会通——以礼、孝、忠为个案的考察——以礼、孝、忠为个案的考察

    臣僧宗杲亦如是说法，只将如是之法，恭为徽宗圣文仁德显孝皇帝显肃皇后，用严仙驾。”[14]君臣关系，就等于君僧关系，而以儒家的君臣关系规范，臣事君的规矩就是一个“忠”字。　　2.忠的制度化　　同孝的制度化...塔铭[Z].　　[12]古尊宿语录·洪@③禅师语录[M].　　[13]云门禅师广录(卷下)[M].　　[14]大慧普觉禅师语录(卷二)[M].　　字库未存字注释：　　@①原字为般字下加木　　@②原字为...

    董群

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  • 中国佛教应走什么道路

    ”，为振兴佛教培养了一大批优秀人才。太虚后来回忆道：“参与qí@①洹精舍诸缁素，若欧阳渐、梅光羲、释仁山、智光等多为现今佛教中重要份子，而笔者(指太虚)亦其中之一人也。”〔14〕欧阳渐也有类似的言论：...支那佛教振兴策一》。　　〔14〕太虚著：《三十年来之中国佛教》。　　〔15〕参见江灿腾：《明清民国佛教思想史论》，第247页。　　〔16〕太虚：《议佛教办学法》。　　〔17〕《我的佛教改革运动史略》。...

    何劲松

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    道。悟法者纵横自在，无非是法。”〔14〕禅宗已完全演化成一种生活方式和人生哲学。　　顿悟到了什么？诸行无常，诸法无法，一切皆苦。因而，首先悟到的便是生活的无常，悟到了苦。尤其是生活的无常，无物常住之悟...227、231页。　　〔2 〕海德格尔：《回到形而上学的基础之路》转引自瓦尔特?考夫曼《存在主义：从陀思妥也夫斯基到萨特》第268—269页。　　〔4〕《坛经》。　　〔5〕〔6〕〔7〕〔14〕〔15〕〔...

    班秀萍

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  • “六家七宗”新论

    rdquo;[14]《中论疏记》补充云：“缘会故有是俗，推拆无是真。譬如土木合为舍，舍无前体，有名无实。故佛告罗陀，坏灭色相，无所见。”[15]这里，道邃完全以事物之缘是&...隋吉藏《中论疏》卷2末“同异门”，《大正藏》第42卷，第29页中。 　　[13] 安澄《中论疏记》，《大正藏》第65卷，第95页。 　　[14] 隋吉藏《中论疏》卷2末&...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462741233.html

  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    生于无”的那个“道”。[14]《本际经》是对老子之道体论的发展，它虽然对道性加以般若化的解释，却仍旧只将它当成一种发生本体，“言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空……非本非末，而为一切诸法根本”，...古籍出版社出版　　[11] 同第10注　　[12] 同第9注　　[13] 同第10注　　[14] 老子《道德经》，以下引用老子者皆出于此，注释略　　[15] 同第10注　　[16] 同第5注　　[17...

    周永西

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  • 庙产兴学中的吴越佛教

    安、太虚等近代名僧不同，其出身显然非贫困之家。幼读诗书，年14应县试，而拔置榜首。因得同乡，安徽布政使，而后擢升安徽巡抚（1907—1908）的冯梦华（煦）之赏识，召其于安庆藩署，并留署中科读。聪慧的仁山既精儒学，旁涉庄老，文宗韩柳，诗近元白，每下笔千言，倚马可待。14岁，赴江南秣陵乡试，行前，冯煦尝断言：“观子之貌，清逸绝俗，此行果售，固廊庙之公侯，不中，，异日亦必为佛门之法栋也。”当时，废八股...

    麻天祥

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