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是生存于乱世的义存对时代之回应。唐末有黄巢之乱，在他五十七岁时乱事由北往南扩至福建，直至六十三岁时才平定，而同参道友岩头于他六十六岁时，死于盗贼之手。[27] 唐昭宗光化元年（898）王审知已控制...487d；《祖堂集》卷7，页163。[27] 《雪峰义存年谱》，页489b。并参诸葛计、银玉珍《闽国史事编年》，页36，福建人民出版社，1997年。[28] 《雪峰义存年谱》，页490a。[29] 虽然《...
蒋义斌
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，俱为笔载(页二三五上)。赞宁将两《弘明集》视作上古所谓“左史记言”的书而将《高僧传》与释宝唱(约495~515时人)的《名僧传》(注27)视作“右史记事”的书 页267 ，是以大正藏亦编僧祐，...
曹仕邦
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25) 参拙作〈源出律学沙门〉一文上篇页四八○～四八四；下篇页三一三～三一九。 (注 26) 参《概论》页五三。 (注 27) 《名僧传》今不存，仅有日本凝然法师(约1311～1323时人)抄下...
不详
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大约长道安不少年岁，故僧光在批评道安非议法雅之格义不当时，称法雅为先达(注27)。但不管怎样，他总是佛图澄门下的人，佛图澄来中国时，是晋怀帝永嘉四年(三一○)，他投入佛图澄门下，最早也必在...
张曼涛
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本身已多用禅语，如“不看向背，不立意宗”、“以此见象，心中了见”、“如此之人，终不长进，为无自性”等[26]，其后皎然以教下眼光看诗，常以“彻空王之奥”“得非空王之助耶”[27] ----------...
萧丽华
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或其对象全由至上且恒常之阿特曼所支持。[27]人由于经由感官向外追求感官之乐，故不知其真正之自我。自存者（svayam-bhū）经由感官之开口而向外寻，故人向外追逐而不知向内探寻其内在自我（antar...
林煌洲
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菩提道，故应远离。所以者何？乐涅槃故。”是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。[27] 引文强调的是不能拿“声闻的心态”（?rāvaka-citta）或“独觉的心态”（pratyekabuddha-citta...
不详
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，他说“如果铃木有时涉足于历史学的时候，他并没有感到自己是个罪人。（对他来说），远离世俗，也无所谓超越。”[27]所以铃木赋予自己形而上学的元叙事以过分的特权，却没有充分证明历史学方法的无效。 胡适...
龚隽
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可能成立年代，在于天宫慧威之前即存在[27]，也就是在智者、灌顶、智威时已有之；再者，从吾人所称的“天台”两字来作了解，在此之前，直接以“天台”作为称呼者，是指天台智者，也就是一般往往以“天台”两字...
陈英善
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发展密教不空罥索观音佛王传统的专家菩提流志（Bodhiruci）一事证明之外，[27]金刚顶派制作的瑜伽经典亦能证明。 菩提流志是在武氏长寿二年（693）抵达神都洛阳。菩提流志一到洛阳，武氏便马上请...
古正美
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