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四六七年),顾欢以佛、道立教既异,学者互相诽毁,乃著《夷夏论》[28]以定是非。顾欢《夷夏论》的主要论点如下:佛道同源,道在佛先;佛道二教虽然都是“圣教”,但表现形式完全相反,道教是“无死”之教,佛教是... 均载《弘明集》卷九。 [25] 见《史记》卷一○五《扁鹊仓公列传》。 [26] 《弘明集》卷十。 [27] 汤用彤《魏晋南北朝佛教史》,第328页,北京大学出版社1998年版。 [28] ...
不详
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千明鏡鑒像,光影相照,塵塵剎剎,各不相借。’”仰山於是禮拜。[28] 在潙山的這段開示中,鑒弘上座並未契心;而仰山經過三度呈語,雖然最終得到了潙山的印可,但他的“兩鏡相照”比起乃師的“百千明鏡鑒像...》卷五上云:“無明是同體惑,如水內乳,唯登住已去菩薩鵝王,能唼無明乳,清法性水。”鵝王喻菩薩,由此足可見出潙山對仰山的讚許來。 [28]參見《大正藏》四七卷五八0頁上欄~中欄。 [29]參見《...
蔡日新
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5、《积骨经》一卷,原在大本《七处三观经》中,今别行,勘出《杂阿含》卷34(开)。
6、《八正道经》一卷,勘出《杂阿含经》卷28
7、《一切流摄守因经》一卷,亦称《一切摄流摄守经》,勘...波罗蜜各得名字。[28]”
《道行般若经》又称《道行般若波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜道行经》、《般若道行经》、《般若道行品经》等,在本经的异译本有吴支谦的《大明度经》六卷,前秦昙摩蜱...
韩廷杰
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国道场仪》。[28]《释门正统》记载此事后,又说“师凡遇安居之初,则励其徒行光明忏法,以七昼夜为程。又补《百录》光明三昧行法之说,以正学者。”[29]遵式于天圣二年(1024),...193页下、192页上。
[28] 《佛祖统纪》卷十,《大正藏》第49卷,第208页上。
[29] 《释门正统》卷五,《卍续藏》第130册,第836页上。
[30] 《天竺别集》,...
圣凯法师
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》等所做序,[26]妙峰化去,冯梦祯又为其后事张罗,如为其建塔而募缘,[27]商敦营理建塔之事,[28]撰写妙峰的塔铭等。也正因此(尤其是“力请解《有门颂》”),后来藕益智旭在回忆这段历史时,感叹地说...》,《快雪堂集》卷二十六。 [28] 见《与守庵师》,《快雪堂集》卷三十四。 [29] 《刻三千有门颂解后序》,《藕益大师全集》《灵峰宗论》卷六,福建莆田广化寺影印本。 [30] 《云栖蓝若志》...
黄卓越
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佛祖统纪》之间记述的差异,再没有论及《景德传灯录》中这则史料的真伪或价值。[28] 笔者认为,《景德传灯录》中的这则史料,不论其是否可信,在天台教籍复归中土的问题上,都有着不可替代的价值,值得研究者...论稿》,第412页。 [28] 同上书,第416—417页。 [29] 沈海波,《中华佛学研究》第四期,第191—192页。 [30] 李永子,《韩国佛教思想史概观》,第106页,汉城,东国大学校...
不详
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P27。正觉精舍印行 17 、《四分律行事钞资持记》卷四十一P28。正觉精舍印行 18 、《比丘尼钞》卷一,华云印刷公司承印 19 、《四分律行事钞资持记》卷四十一P30。正觉精舍印行 20 ...
界崇
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沉机绝想,同有漏之天”。除去机心,断绝诸想,令心如婴儿无知,此乃同有漏的色界天等。 28、“或觉观思惟,堕情量之域”。以意识思维、觉观为道,堕于妄心分别,不知佛法虽由理性思维入门,究竟处(佛性)超越...
程 群
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故知圆信顿修,与渐证权机,功行炼磨,日劫相倍,入此宗镜,功德无边。”[28]延寿强调了“顿修”与“渐证”相互“炼磨”的重要性,但是他又将此归结为“譬顿在众教之首,故以华严为乳耳。”[29]如是将天台与..., p80b。 [25] 《宗镜录》卷第八十八。 [26] 《宗镜录》卷第八十八。 [27] 《宗镜录》卷第八十八。 [28] 《宗镜录》卷第八十八。 [29] 《宗镜录》卷第八十八。 ...
黄夏年
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”則指八識。延壽回答說:“心是如來藏心,真如之性,識是心之所生。無有一法,不從真心性起。故《首楞嚴經》云:‘諸法所生,唯心所現。’[28]心是本,即勝。識是依,即劣。如《圓覺疏》云:‘生法本無,一切...四十七,《大正藏》卷四十八,第695頁上。 [28] 唐般剌蜜帝譯《楞嚴經》卷一,《大正藏》卷十六,第109頁上。 [29] 唐宗密《大方廣圓覺修多羅了義經序》,《圓覺經略疏註》卷上之一,《大正藏...
楊維中
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