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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    诸法本无体性，即此空性，而有诸法之建立。若有自性，即落入常见，这样，则“善恶不可改移，因果遂成错乱”。[28]因此，佛事依性空之理方得建立，通过践履种种佛事而积聚功德、改恶向善。由此可见，有关广兴事相...　　[27] 僧肇等注：《注维摩诘所说经》，上海古籍出版社影印本，1990年版，第100页上。　　[28] 《万善同归集》，第80页。　　[29] 《万善同归集》，第68页。引文见智顗《法华玄义》卷...

    聂士全

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    27 　　午時 　　頂觀音行道 　　普為一切法界眾生，頂戴觀音行道，成觀音實際之身，運同體大悲之行。 　　28 　　黃昏 　　禮佛 　　禮教授師兜率天宮當來下生彌勒尊佛，普願一切法界眾生，成無等真慈，...西天此土賢望（聖）之言三百家，證成唯心之旨，為書一百卷，傳於世，名曰《宗鏡錄》。”『28』考《淨慈寺誌》，《林間錄》所說的“寢堂”，原名演法堂，建於顯德元年（954年），凡五楹，因延壽在此堂內完成《...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    。”[28] 　　延寿在《宗镜录》中还引用《大乘起信论》中“一心开二门”的观点来说明一心。在《宗镜录》卷三，延寿引古德广释一心说： 　　望一如來藏心含于二义：一、约体绝相义，即真如门，谓非染非净，非生...　　[6] 宋赞宁《宋高僧传》卷28〈大宋钱塘永明寺延寿传〉，《大正藏》第50册，第877中。　　[7] 《佛祖统记》卷26，《大正藏》第49册，第264下。　　[8] 宋惠洪《禅林僧宝传》卷9，...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    对于禅语言修辞的特殊现象进行分析，都将深化对禅哲学的研究。他对黄檗禅的研究于是都转到象“文本性”、“阅读”、“理解”、“语言”、“修辞”等一类的主题上进行处理。[28]至于这种“后浪漫主义”的方法能否...序”，王雷泉、张汝伦译，上海译文出版社，1989年版，第1-3页。　　[28] Philosophical Meditations on Zen Buddhism,Pvii-xv.　　[29] , ...

    龚隽

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  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    [28]信中辩才谦虚有加，景慕备至，但所谓“兹闻外国厚赐，可能行檀，粗施涓滴，聊助山用，未卜慈意若何”之句，似有请施之嫌，与辩才德望殊不相称。 　　杨杰为感念这次胜会，事后欣然命笔，作记文，并唱和辩才...次公集》，并见《咸淳临安志》卷七十八《寺观四·龙井延恩衍庆院》。　　[28] 《大觉国师文集·外集》卷六《大宋辩才大师元净书二首》第二。　　[29] 参见汪孟鋗《龙井见闻录》，清光绪十年钱塘嘉惠堂丁氏...

    鲍志成

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。” 28 　　所谓无念不是要求修行者泯灭一切思想，六祖认为那是滞于法的错误认识，而是要求修行者“于念而不念”亦即任运缘，而没有任何执著，甚至连“念”本身也不要执著。...　　27 《禅门宝典定慧品》P42 　　28 《禅门宝典定慧品》P43 　　29 《禅门宝典般若品》P28 　　30 杨曾文著《唐五代禅宗史》第二节332页 　　31 《禅门宝典般若品》P22 　　...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    功德，“使上根大智之士，一览而顿开本心，直造无疑之地，岂小补云乎哉！”[28] 从《碧岩录》的编辑、刊行、遭毁、重刊这一重“公案”当中，我们可以了解这样一点，即到了南宋时代，文字禅的发展已到相当成熟的...《语录》卷二四，同上书，第421页中。　　[27] 参见《碧岩录》方回序、周驰序、三教老人序（以上见卷首），以及净日后序、希陵后序、冯子振后序（以上见卷末）等。　　[28] 希陵：《碧岩录后序》，《...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    ”[28] 　　此中所说的“取相”实则就是“作意”，若意根对“相”起贪等作意，则是烦恼，是不善。反之，则是善。因此，《品类足论》便说意根有善、恶、无记三性： 　　“六应分别，谓意根或善，或不善，或无记...28]《阿毗达磨集异门足论》卷二，《大正藏》册26，页372中 　　[29]《阿毗达磨品类足论》卷一五，《大正藏》册26，页754中 　　[30]《阿毗达磨法蕴足论》卷一○，《大正藏》册26，页499...

    张化蒙

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  • 印光法师简谱

    历任云水堂香灯、寮元等职，任藏主，遂得阅读大藏。三年中，念佛正行以外，研读大乘经典。(印光大师行业记)　　1888年，28岁　　1889年，29岁　　189年，30岁，光绪16年庚寅岁，到北京龙泉...

    不详

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  • 妙音居士著:圆因老法师（一）

    做到，三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不著空执的境界，同时还要我们运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行[28]。　　接著是说他净土兼放生的思想，为何在他闭关后会如此的重视呢？在分析他推崇的...

    妙音居士

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