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(施設)是因性(原因)」，而非「依他起性」是「施設」的「遍是宗法性」。換言之，「遍及有法(施設)是因性──依他起性」之立論是不能成立的(註27)。 其次，清辨對第二個論證(理由)批判如下：
...486，485行。
(註26)E.D.Ecel p53,C.L.p82，「臺版」485行。
(註27)E.D.E.p53,並參見沈劍英著，《因明學研究》 (中國大百科全 書出版社1985年...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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宗密在《承袭图》中对北宗的总评，他 说北宗的教说“但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄 念本无，心性本净。悟既未彻，修岂称真”(注27)，这其中“ 此但是染净缘起之相”，...《起信论》中说：“觉心初起心无初相，以远离微细念故 ，得见心性，心即常住名究竟觉”《大正》32，576页中。 (27)镰田茂雄《禅?语录》9，《集都序》，298页。 ...
黄绎勋
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答周益公第三书》，页二十六下。 [25] 《语类》卷十七，第三十三条。 [26] 同上，卷四，第十七条。 [27] 《语类》，卷九十四，第二○三条。 [28] 陈淳《北溪字义》，台北世界书局，...
曾春海
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，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”[27]汉藏、显密佛教之间，悟道圣者的心地法门应该是互通的。 (五) 度亡密法不宜弘扬 孔子说：“未知生，焉知死”、“未能事人，焉...
释如石
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us to make 页27 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证” ──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学坛第五期（2001） inferences. Its adaptability ...
释昭慧
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， 与谁相即? ’答：‘如为不识 人，指水 是 。 指水是 ，但有名字，宁复有二物相即耶? 如 一珠向明，生水；向日，生火；不向则无水、火。 一 物未曾二，而有水、火之珠耳。’ ( 注 27) ... ( 注 27) 引见前书，页 82，下 -83，上。 ( 注 28) 引见《大正藏》卷 46，页 707，上。 ( 注 29) 知礼，《十不二门指要钞》卷下，曾引用湛然对于 “即”字的说法。...
杨惠南
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大学及泰戈尔大学诸多问题，随以《中印佛教交通史》赠予胡君。参观尼黑鲁大学，并至圣雄甘地墓致敬。 27 日，离开印度。在印度先后二十几天，从加尔各答到新德里，历经东、中、北、西印度，几乎走了印度五分之...另一种不住在本所。(‘ 日记’9) 1 月 6 日至 12 月 24 日，十个多月之间，老人一共寄了十一封信给其首座弟子圣严法师。其中有五封是谈继承人及遗嘱之事。“ 2 月 27 日，函其徒圣严...
不详
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26] 十二、然则如何定位易行道的“往生净土”的法门呢？印公依于龙树论义，将它定位为“为志性怯弱者说”的方便法门；而推崇三祇修六度万行的难行道为究竟法门。[27]但我们也不要忘记：于宗教门中求道者的...佛国。我（释尊）于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。’”(《净土与禅》，页六四～六五) [26] 印顺导师，〈净土新论〉，《净土与禅》，页六七。 [27] 印顺导师，〈净土新论〉：“龙树‘十...
释昭慧
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宗教圣人了。孟子的人皆可以为尧舜的观念，到了汉代，就为一般人绝不可能去想象的事了，因为在汉代人的心目中，圣者已被理想化为天纵之物[27]。(就如皇帝是上天受命的一样，不是一般人所敢想像的。王莽之篡位，...而自自我，处群萃而不自异，唯道是从，故不自有其身也。’可见他说的无名就是不矜名，而且是处名之上的‘道’。” [26] 见玄学论稿六七页。 [27] 牟宗三氏在其大著“才性与玄理”一书中说汉代人...
张曼涛
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三昧 ，无相、无作三昧；不随禅生，生有佛处，并修梵行。若生 兜率天上，随其寿终，诸根不失，具念正知（注27），以无 数百亿万诸天围绕恭敬，来生此间，（后于诸佛国土，）得 阿耨多罗三藐三菩提”。...pai-lha dang（78b2）；英：among men or gods（p.68） (注 25)：同注廿三。 (注 26)：同注二三。 (注 27)：此句除什译本作：“具足善根，不失...
陈玉蛟
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