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经于桓帝时由天竺沙门竺朔佛携来，似乎亦源自天竺。又谶所译的《般舟三昧经》一卷，涉及阿弥陀佛信仰，很可能是西元一世纪左右在北印度编纂而成，[27] 迨至二世纪顷，辗转流传到西北印贵霜王朝境内。 另一位...
唐秀连
|佛学论文|因明|五明|
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》第廿四记录支谶译《禅经》一卷，支谦译《禅秘要经》四卷。 [27] 平川彰著《インド佛教史．上卷》（春秋社，2001年4月），页368。 [28] 康僧会祖籍康居，世居天竺，父亲因...
唐秀连
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则谓“不思而得”，“宛若神助”(注26)；论“文外之旨”，以“但见情性，不睹文字”为“诣道之极”(注27)。至其论诗，拈出“七德”(注28)，辨体则标举“一十九字”(注29)，当系“二十四诗品”的先河；...
邢光祖
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末的赞颂偈“以般若妙理，开演此中论”[26]来做为佐证，但《般若灯论释》卷一却也说：“今欲令彼悟解正道，依净阿含作此中论。”[27]何以又略过不提？也就是说，我们在未厘清清辨《般若灯论释》的思想之前，...1992..10。 [26]《般若灯论释》，大正三十?一三五下。 [27]《般若灯论释》，大正三十?五十一中。 [28] 释印顺，《空之探究》，页212。 [29] 陈学仁，《龙树菩萨中论八不思想...
黄瑞凯
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玄义》云：“如佛在世，金口宣说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。”[27]故佛门每一天的钟声镗镗、鼓音咚咚，每一记、每一响，都直透心版的律动，既极济沉沦苦趣的幽冥众生，又警策...(《大正藏》卷50，P315上—中。)
[26]《高僧传·经师篇总论》。 (《大正藏》卷50，415中。)
[27]《法华经玄义》卷八上。 (《...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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不懂梵文，会一无是处”。[27]这样的观念显然是无法让人接受的。设若此，中国、朝鲜和日本古代许多不通梵文而靠汉语佛典成就(这种成就中很重要的一部分即对佛学的研探和丰富)的大德，岂不都是在行歪门邪道？...
冯焕珍
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即在历史[26]，故他在经史上简直就没有轻重、正统异端的分别，在方法上也能更彻底地贯彻无征不信和批判怀疑的作风。从这个意义来说，蔡元培评其“不让于清代乾嘉学者”[27]，实非虚言。 把经还原为史，...
龚隽
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论佛教的诠释问题〉，指出佛教的四依说—依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识—是佛教解经学的基本原则。(Lopez, 1988:11-27)他也指出在佛教传统里语言文字与涅槃实相(...
林镇国
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解释，现藉后世所说，来尝试说明。分析梵语“tathaagata”，有如下三种解释：[26] (a)tathaa(ad.：如此)+gata(√gam)：“如去”[27] (b)tathaa(ad.：...
元弼圣
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品”系中无名的“十地说”出现于《大品般若经》卷六(《大正》册 8，页 256c-259c)、《放光般若经》卷四(《大正》册 8，页 27a 以下)、《光赞经》卷 七(《大正》册 8，页 196b 以下...
水野弘元
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