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  • 《正理经》简读（六）

    的地方，也就是说，虚空所占据的地方缩小了一点儿。我们说虚空遍满各处，就是说没有别的东西占据空间。 　　4.2.19 （他接着说）否则，虚空就不是弥漫于一切的。 　　我们都说是虚空遍布各处，如果是极微...相似；10)不到相似；11)无穷相似；12)反喻相似；13)无生相似；14)疑相似；15)问题相似；16)无因相似；17)义准相似；18)无异相似；19)证据相似；20)可得相似；21)不可得相似；22...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《因明立式辯經教材》──佛教邏輯的現代運用（2）

    15人應是所作性，因為是實事故。（同意）16聲音應是無常，因為是不相應行故。（因不成）17智慧應是無常，因為是刹那生滅的法故。（同意）18瓶與柱二者應是實事，因為是能有作用故。（同意）19瓶與柱二者應是...是實事，因為是能有作用故。守方：同意。19瓶與柱二者應是所作性，因為是法故。守方：不遍。攻方：請舉例。守方：虛空。攻方：凡是法，不都是所作性，因為虛空是法而不是所作性故。守方：同意。20心與物應是有...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12090738575.html

  • 现量观的变迁

    ―数论派说：耳、皮、眼、舌、鼻等，由意加持，能于境转，谓于现在之声、触、色、味、香等如次缘取，是为现量。（《集量论略解》页19）　　瑜伽派的《瑜伽经》中间只提到现量，“现量、圣教量和比量是正知”（《古...　在《方便心论》[19]的八义中，其第五是知因，论上说，知因有四种：一现见、二比知、三喻知、四随经书。这里的“一现见”实际上就是现下的认识、知见，相当于常说的现量，“二比知”是比量，“三喻知”是习惯上...

    刚晓

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  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    pratyaksa-adi-prasiddhaj dharma-yathatmyam iti bhavana // [19]　　拙译：法自相的能遣，正是这样一个门口，门口即“门户”。法自相之能遣就是门口，正是“...“非所遣”(anirakrta)作为宗的规定，见Dharmakirti, Nyayabindu, III-38, p. 176. 　　[19] Dhruva, A. B., The ...

    汤铭钧

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  • 藕益因明的得与失

    ，不能了极微色。宗。因云，无彼相故。喻如耳根等识[gx19][19] 。　　这段话写成三支论式形式是――　　宗：眼识不能了极微色　　因：无彼相故　　喻：如耳识　　第四个比量论式与第三个比量论式是等价的...莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九八页。 　　[18]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九八页。　　[19]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0二页。　　[20]莆田广化寺...

    刚晓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html

  • 因明的整体研究方法

    因明大疏》解释异喻处又说：“除宗已外有无法处，谓若有体，若无体法，但说无前所立之宗，前能立因亦遍非有，即名异品。以法异故，二俱异故。《理门》颂云，宗无因不有，是名异法。”[19]释文中的“异品”，可能是...滴论”，王森译，《世界宗教研究》杂志，1982年第1期，第3页。[17] 转引自李润生：《正理滴论解义》，第145页。[18] 窥基：《因明大疏》卷四，金陵刻经处，1896年，页二右。[19] 同上，页...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12134138835.html

  • 论因明的整体研究方法

    因明大疏》解释异喻处又说：“除宗已外有无法处，谓若有体，若无体法，但说无前所立之宗，前能立因亦遍非有，即名异品。以法异故，二俱异故。《理门》颂云，宗无因不有，是名异法。”[19]释文中的“异品”，可能是...页。　　[18] 窥基：《因明大疏》卷四，金陵刻经处，1896年，页二右。　　[19] 同上，页八右。　　[20] 《因明大疏蠡测》初版于1945年由书商印行于重庆，中华佛学研究所1974年重印，台湾...

    郑伟宏

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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    判教，認為佛第一時說《華嚴》教，最後時說《法華》、《涅槃》等教，在一時教、五時教之間，則是阿含教、般若教、唯識教等。[註19]五時判教模式旨在凸顯《華嚴》、《法華》、《涅槃》的佛理地位，此種判教不能說...九月一日出版，第十三頁。　　[註19] 參考法藏《華嚴一乘教義分齊章》之三「敘今古立教」。　　[註20] 歐陽漸《內學院院訓?釋教篇》，金陵刻經處本，第八十五頁，第五三—五四頁。　　[註21] 《攝大乘論本...

    程恭讓

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    落在了用上。如说：　　第六、用义者：真如是体，体不生灭，无始种子，依不生灭，而起生灭，如实说相，一切是用。（19）　　法界、法身，一切众生平等共有者，性有也，非修得也。修得则唯佛有，……。（20）　　凡...是说如来藏本身不是亲因。　　（14） 同上，p.348-349。　　（15） 同上，p.349。　　（16） 同上，p.350。　　（17） 同上，p.26。　　（18） 同上。　　（19） 同上，p...

    不详

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    不义乱谬也”[18]。且无明真如染净不相容，同时同处义不成，即不得熏；又两物相离，使之相合方有熏义，而真如作为二空所显之中道理体，遍于善、染、无记三性，即遍无明，如此“刀不割刀，指不指指”[19]，...无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[19] 《唯识抉择谈》　　[20] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[21] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》...

    傅新毅（博士）

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