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  • 南能北秀美学思想异同论

    19)，并把那一颗清净无垢的本心(如来藏自性清净心)视为人性的灵光，是人性之美的本源，是生命之美的最集中的体现。禅家一生的参禅悟道，就是要领悟、回归这一颗清净无垢的本心。神秀在《观心论》中，依一心而立...梳理》作了深入细　　致的分析。　　(18)韦处厚《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》，《全唐文》卷七一五。　　(19)(20)(21)(22)(23)(24)神秀《观心论》，见《中国佛教丛书·禅宗编》...

    皮朝纲

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  • 佛教影响与中日审美意识

    在审美表现上，禅以韵味胜，以精巧胜”，“它追求的不是什么理想人格，而只是某种彻悟心境。”〔19〕具有“彻悟心境”的空灵冲淡，也是在禅宗兴起的中唐以后产生的。中唐著名诗僧皎然“少而出家”，“及中年，...书店1989年版，第163～169页。　　〔19〕〔23〕李泽厚：《华夏美学》，中外文化出版公司1989年版，第175、168页。　　〔20〕〔日〕心敬：《私语》，见《日本古典文学大系64·连歌论集、...

    姜文清

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  • “神授天书”与“不立文字”

    一传统思想的影响与延续，所以道教中才有一种注重书写，甚至重视书写用具的传统，据《要修科仪戒律钞》卷十一记载，汉末的系天师张君就曾经要求凡是要到道教处请求上章的人都要向道士交纳纸、笔、墨若干〔19〕，...《道藏》太玄部，安一，第20册。　　〔19〕《道藏》洞玄部戒律类，吊一，第6册。　　〔20〕《道藏》洞神部戒律类，力二，第18册。　　〔21〕《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷二《写经品六》，《道藏》太平...

    葛兆光

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  • 澳门佛教的起源与发展

    理论的最好诠释。　　德清，俗姓蔡，字澄印，别号憨山，安徽全椒人。少习儒书，19岁岁出家，遍学禅、华严、天台、法相，博通内外。万历二十三年(1595)因私创寺院罪充军雷州，万历四十二年(1614)遇赦。...三归五戒，是导世之良津，拔苦与药之妙法”。因此，“先释三归，次明五戒”(注：同上引书，第19页。)。在对三归五戒的阐述中，他把三归和五戒归结为“一心”与“摄心”，认为，三归“虽名三种三宝，其实唯是一心...

    华方田

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  • “茶禅一味”考辨

    境界，品茗者获得了对自然万物的一种“悟”、一种升华——陆羽在侯汤时对茶汤之精华(花、悖、沫)的细腻感受（18）、卢仝著名的“第七碗茶歌”的神奇仙效（19）及皎然那三大碗的禅意盎然。（20）是断非吾“饮驴...13傅乐成:《唐人的生活》，见《汉唐史论文》(台湾)。　　15东晋·谢灵运《辨宗论》，见《广弘明集》卷廿。　　19卢仝《走笔谢孟谏议客新茶》。　　20皎然《饮茶歌请崔石使君》《全唐诗》卷821。　　21...

    潘林荣

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    ，3卷；唐玄奘译，3卷。另有藏译一种。影响大、流行广的是真谛和玄奘的译本，佛陀扇多译本没有引起什么反响(19)。真谛译出此论后，研习者日多，传播益广。真谛没后(569年)，门下虽分居异地，但仍承其遗教...高僧传》卷15。　　(15)《续高僧传》卷15、26。　　(16)《续高僧传》卷14。　　(17)《续高僧传》卷12。　　(18)《续高僧传》卷8。　　(19)任继愈《中国佛教史》卷3第255页，中国...

    李映辉

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    ”〔18〕由此意义上，宗密将洪州一系概称为“随缘禅”。而王畿的“知亦是无善无恶之知”〔19〕便是据于灵知之说并吸收洪州禅 的思路而来，由无所分别而推出随缘任运，也就在其下包容了日常生活的合理性。虽然...19〕《天泉证道记》，《王龙溪先生全集》，光绪间刊本。　　〔20〕《冲元会记》，《天泉证道记》，《王龙溪先生全集》，光绪间刊本。　　〔21〕〔22〕《明儒学案·泰州学案府》，中国书店1990年影印本。...

    黄卓越

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  • 道教與密教

    經文內容酷似的《龍樹五明論》經日本長部和雄教授細緻的考證和研究，認為與道教有著「很多道密混淆的經軌和同軌」，在此就不再贅論了。[19]　　在唐朝中晚葉以後，純密和雜密的界線日益清晰，在純密金胎兩部習的...1982年。　　[18] 錄自宮宥勝、金岡秀友等編：《密教的理論與實踐》頁111，日本春秋出版社，1978年。　　[19] 參見長部和雄：《龍樹五明論小考》，見他所著《唐宋密教史論考》頁...

    黃心川

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    26]　治学以佛法为方法[A].华雨集：第五册[C]. 　　[19]　欧阳竟无大师纪念刊[C].中国哲学，第六辑[J].北京：三联书店，1981. 　　[20]　与熊子真书[A].中批评陋儒&...真不至”的治经方式[19](P315-316)；另一方面，他又刻意强调文字和意义间的距离，大有得意忘言的理致[20]。他在《孔学杂着》“复冯超如书”中说&ldquo...

    龚隽

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    顯性教」。對這一教義，宗密有其詮釋： 說一切有情皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知。亦名佛性，亦名如來藏。[19] 頁426 在《都序》中還稱：「亦名心地」。這幾句話中... [18] 《大正藏》冊48，頁411c。 [19] 《大正藏》冊45，頁710a。 [20] 印順：《如來藏之研究》(臺北：正聞，民國70年)。 [21] 《大...

    冉雲華

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