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  • 论观音信仰的中国化

    《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》,《大正藏》第9册,第57页上—下。  [12] 《大方广佛华严经·入法界品》,《大正藏》第10册,第367页上。  [13] 《大佛顶首楞严经》卷6,《大正藏》第...4期。  [⑥] 参见温金玉:《观音菩萨》第四节《菩萨慈悲念女身》,山西高校联合出版社,1994年10月。  [⑦] [宋]朱弁:《曲洧旧闻》卷6,清乾隆甲午年刊本,第5页。  [⑧] [宋]张守:《...

    李利安

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  • 佛教寺庙与社会主义社会相适应的新探索——以普宁寺为例

    ,2003年扩大经营规模,新盖厂房,还要陆续开发延年祛病的药用佛香、显藏香、极品工艺香等10余种新品种,香蜡厂成为普宁寺产业集团化规模一道亮丽的风景线。  新成立“法物坊”,主要制作销售佛教工艺品、持...服务于游人、香客、信徒,从而提高了僧人队伍整体素质,对推动普宁寺的管理工作起到了很好的作用。  (作者系承德市佛教协会副会长兼秘书长)  责任编辑张伟达2004年第6期 ...

    额利布格仓

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  • 佛教与和谐社会的构建——兼述福建省佛教界为构建社会主义和谐社会作贡献的做法

    ,市县区级佛协60多个,具规模的寺庵4200多座,其中14座被国务院列为全国重点寺院,占汉传全国重点寺院的1/10。慈善类基金会6个,中级佛学院2所,僧尼1.2万人以上,信众数十万人。在党和政府的积极...

    本 性

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  • 近十年中国敦煌学研究的新特点

    类书》(王三庆,高雄丽文文化公司,1993);《敦煌诗集残卷辑考》(徐俊,中华书局,2000);《敦煌文献分类录校丛刊》(共10种12册,敦煌文献编辑委员会,江苏古籍出版社,1996—1999)。一些...重点对王国维、罗振玉这两位早期敦煌学开创者的治学成果和特色进行了探讨。这次会议的论文集已在去年12月由日本知泉书馆出版,收入了6位中国学者、8位日本学者的论文。2002年8月,世界各国的60多位学者,...

    不详

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  • 朗然皎洁水簾禅寺 灵山一脉皓月清池

    吸引了无数世人的目光,使多少学子雅士、高僧大德为之陶醉。水簾禅寺位于桐柏县城西南6公里的山峡间,这里峰峦叠嶂,谷幽岭苍,石奇水清,松杉掩映。殿堂南面紧邻一座百米峭崖,一泓山泉自崖巅倾泻而下,半腰间有一天然石窟掩遮在幕后,洞宽10米,深5米,可容百人,内置猴王石像。清溪自崖巅倾泻而下,像一条水晶挂簾悬在空中,水簾将洞口遮掩起来,雨时则犹如龙吟虎啸,晴时则恰似游丝断珠;洞内有一泉捐滴,汇于一石钵内,其...

    超然

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  • 佛教的苦行观

    羸弱,亦不令其过量;若极虚弱则影响修持,若极重则增长睡眠  5、中后不得饮浆︰又名过中(午)不饮浆、食后不受非时饮食。谓午食后不饮浆。盖饮之心生乐着,不能一心修习善法。  6、着弊纳衣︰又称著粪扫衣或...兰若,即无人烟之沙碛。  9、冢间住︰又名尸林住或死人间住。谓住冢间见死尸臭烂狼藉,或火烧鸟啄作无常苦空观,以厌离三界。  10、树下止︰谓若于冢间不得道,则如佛之所行至树下思惟求道。  11、露地坐︰...

    道坚法师

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    割耳 (7) 炼顶 (9) 炼阴 本   尊   像  (10) 炼膝 (8) 舍臂 (6) 炼心 (4) 剜眼 (2) 立雪   十 随 从 七 随 从   十 明 王 (第22龛)    ...杨氏刊本)卷二五四,册七十九,页10。   注*6 象耳山于四川眉州境内。   注*7唐昭宗天复元年(901)王建帅蜀,但正式称帝据蜀为后梁开平二年(908),建号武平。   注*8广汉...

    黄锦珍

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  • 东晋时代的南方佛教——中国佛教史话之十六

    孝武帝太元十七年(392)译出《十二游经》一部一卷。  (6)沙门康道和,不知何国人也。因姓康,可能为康居人,或为汉人从师姓。于孝武帝太元二十一年(396)译出《益意经》一部三卷。  (7)沙门...,于隆安四年(400)译出《杂问律事》一部二卷。  (9)沙门卑摩罗叉,罽宾人。原在龟兹弘律,闻罗什在长安,乃于弘始八年(406)到关中,后转江陵至建康,译有《十诵律毗尼序》等二部五卷。  (10...

    方 之

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  • 刘宋时代的佛教——中国佛教史话之二十八

    莫喻于云。”他共译经四部十七卷,其中所译《佛本行经》七卷,千百年来,为佛徒所乐诵。  (6)释智严,中国人,西行求法高僧之一,在罽宾邀请佛驮跋陀罗来华弘法,先在长安,后至建业,于元嘉四年(427)与...长干寺译出《毗尼摩得勒伽》第五部二十四卷。  (10)释法勇,又称昙元竭,中国人,西行求法高僧之一,宋永初元年(420)西行,元嘉末(453)回国,译出《观世音菩萨受记经》一部一卷。  (11)居士...

    方 之

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  • 古奥义书(Upani.sads)与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    提及当人死亡时,其个我(jiivaatman)离去身躯,且于来世采取另一新的生命形态,而其新的生命形态可为任何一种生物,不论是再生   页6  为人或祖先或成为诸神。[2]那些追随无知(avidyaa...5]知识使人不受制于轮回。经由知识,人认知到自我即是梵,且梵即是万物的恒常本质。[6]布尔夏(Puru.sa,原人,即自我)存在于人身,且构成人的十六个部份是由布尔夏所产生。凡认知布尔夏,即成为不朽,...

    林煌洲

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