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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    　　社会科学辑刊 　　2001/03 　　28 　　祁顺来 　　因明与量学——《因正理论》初探 　　青海教育 　　2001/02 　　29 　　曾祥云 　　在历史中解读 在解读中创新——评郑伟宏的两部...

    刘邦凡

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  • 《正理经》简读（三）

    没有灭，既然不是没有，就该是常。也就是说，消失只是当时缘不具而没有显现出来，没有让你感知到而已，但这不是没有了，还是有的。因为一直有，所以就是常。 　　2.2.28 （你的观点）不能否定（我们的观点）...

    不详

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  • 《正理经》简读（六）

    。 　　4.2.28 不能分开去把握整体和部分，因为整体存在于部分中。 　　这是说，整体与部分是分不开的。部分与整体，一个是依赖者一个是所依者，比如说布与线，布是线的所依物，对布的认识就包含了对线的...无常。这种辩驳方法叫可得相似。 　　在《因明正理门论》中，说可得相似有两种情况，你们下去后再复习一下。 　　5.1.28 这种反驳不对，因为那种特性也可由其它原因引起。 　　正理派对可得相似这么评判，说...

    不详

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  • 《正理門论》探微

    三相则直接对应于异喻又间接地作用于同喻。（28）　　关于第二相“同品定有性”的理解上，学界是有分歧的。香港的霍韬晦先生认为陈那的“同品定有性”与法称的“因唯于同品有性”是不同的，前者只强调在同品中有“...26）《因明谕文集》p．94。　　（27）见《复旦学报》（社科版）1990年第二期《因明概论》一文。　　（28）可见拙文《因明研究四十年述要》，刊于《哲学研究》1989年第11期。　　（29）霍韬晦《...

    姚南强

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    没有。　　三、慧沼法师的解读　　慧沼法师有《因明入正理论义纂要》一书，中间也有对真唯识量的解读。关于玄奘法师作真唯识量的目的，慧沼法师介绍说：　　有云三藏云为遮相违量。［28］　　这与文轨法师、窥基...30册第0215页上栏。　　［26］成事智就是转识成智的“成所作智”。　　［27］《瑞源记》中是“甚相乖角”。　　［28］《卍续藏经》第八十六册第0863页下栏。　　［29］《卍续藏经》原文就是“既”，...

    刚晓

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  • 藏传因明学（二）

    25、基康·江阳辛迪巴·洛桑坚赞作《成立量品概论》，　　26．基康·江阳辛迪巴·洛桑坚赞作《认识相属关系量抉择论》，　　27．荣增·索朗扎巴作《辩宗虚空宝珠》，　　28、荣增·索朗扎巴作《辩宗贾曹意趣...

    不详

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  • 法称因明的逻辑体系

    现见条件因缘之一，是指一可见的瓶。‘以不可得见故’构成因。”[28]所谓不可得因是以论证的对象可以被认识而未被认识作为证宗的理由。此因又被称为“遮止之因”，即证成了遮诠之宗。例如，上例中的“此处是无瓶”...2页。　　[27] 法称：“正理滴论”，第1～2页。　　[28] 转引自李润生：《正理滴论解义》，第79页。　　[29] 李润生：《正理滴论解义》第89页。　　[30] 转引自李润生：《正理滴论解义》...

    郑伟宏

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  • 三十年来的中国因明研究

    陈那和天主因明：28篇，如：　　虞愚《“因明入正理论”的内容特点及其传习》(《现代佛学》1989年第1期。)　　姚南强《〈正理门论〉探微》(台湾《中华佛学学报》1993年号。)　　周文英《陈那...

    姚南强

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  • 论法称因明的逻辑体系

    ，是指一可见的瓶。‘以不可得见故’构成因。”[28]所谓不可得因是以论证的对象可以被认识而未被认识作为证宗的理由。此因又被称为“遮止之因”，即证成了遮诠之宗。例如，上例中的“此处是无瓶”宗，就是一个...24] 李润生：《正理滴论解义》第84页。　　[25] 李润生：《正理滴论解义》第84～85页。　　[26] 法称：“正理滴论”，第2页。　　[27] 法称：“正理滴论”，第1～2页。　　[28] ...

    郑伟宏

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    真如二字为表，益以真如受熏缘起万法之说，遂至颠倒支离莫辨所以，吁可哀也！（28） 　　此中，欧阳竟无认为真如唯遮非表，是以遮而显超言思、绝象表之体性。因此，不可能作为实体法是能熏、所熏，不可能为因为果...p.365。　　（27）同上。 　　（28） 同上，p.39。　　（29） 同上，p.43。　　（30） 同上，p.163。　　（31） 同上，p.349。　　（32） 同上，p.197。　　（33）...

    不详

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