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  • 論淨土信仰的中國化─從曇鸞淨土理論探討起

    虛偽處，于不輪轉外，于不無常處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。”17在回答具五逆罪與誹謗正法何者不能往生淨土時，明確強調：“但令謗正法，雖更無餘罪，必不得生”18把信仰提到無以復加的高度...書店、天津古籍、文物出版社三家本，第18卷第481-482頁。 14.15.王明《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985，15頁，123頁。 16.17.18.大正藏40卷827頁中、828頁上、...

    白欲曉

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    ，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。”[18]从道家所提出的养的内容看，上述材料就涉及了养中、养形、养神、养知、养性、养生等内容。 　　那么，道家的养到底要养什么呢？ 　　...刻意第十五》，《四部丛刊》影印本。 [18] 西汉刘安《淮南子·原道训》，《四部丛刊》影印本。 [19] 拙作《道家道教心性论述评》，发表于《世界弘明哲学季刊》2001年9月号，国际网址：...

    恒毓

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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    只能作动词“就是”讲。[18]因此，从语言的角度说，“心即理”就相当于“心就是理”，二者是不二的关系。[19]《象山先生全集·卷第一·与曾宅之》说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二；此心、...发表于《世界弘明哲学季刊》2001年12月号，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net [17] 《四部丛刊》影印本 [18] “即”的这种用法显然不同于古文，它的产生...

    恒毓

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  • 关怀与正义：佛教观点的诠译

    慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深义，以为大乘的体证，但缘平等普通的法性，但是理智边事，不知大乘的现证，一定是悲智平等，离慈悲而论证得，是不能显发菩萨的特德的。[18]　　...] 《大正藏》第12册，页694下。　　[18] 印顺《学佛三要》，页137。　　[19] 《别译杂阿含经》：“齐心平等，无贪欲、嗔恚、愚痴。唯有清静质直之心。”（《大正藏》卷二，页433止）　　[...

    林朝成

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  • 藏族的唐卡艺术

    高手为师，钻研宗教文化，习承免塘派画法，创立了著名的“噶赤派”（sgar-bri）。他还在楚布寺见到汉族地区用国画手法绘制的一幅丝制唐卡，表现15世纪初明永乐皇帝邀请五世噶玛巴，以及他们在京18天活动...无疑推动了唐卡艺术的向前发展。院内的画师都有职称，画艺最高的称为“乌钦”（dbu-chen）。西藏绘画史上最后一名“乌钦”就是唐卡绘制大师扎西次仁。 　　18世纪，出生在贡觉地区的堤无玛·丹增平措，...

    岗措 葛小冲

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  • 唐代山西太原寺与崇福寺刍议

    精博，及菩提流志于崇福寺译大宝积经，沼预其选充证义。”[18]所以早在初唐，崇福寺的僧人就已经有名了，这得益于该寺是“高祖神尧皇帝起义处”。该寺僧人除了精通唯识之外，还有以其它经论为特长的僧人，如...崇福寺巨岷传》卷第七，宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰。　　[18]《宋高僧传·唐淄州慧沼传》卷第二十三，宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰。　　[19] 参见《宋高僧传·...

    黄夏年

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  • 印光大师的儒学思想

    不相干涉也。此弊一肇，渐至变本加厉。」[17]这种现象，印光大师称之为：「唯以记诵词章拟为进取应世之资，是殆以圣人参赞化育之道作为博取名利之艺，其诬蔑圣人、悖逆天地也至矣。」[18] 　　平心而论，「...56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[18] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第54～56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[19] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页《...

    恒毓

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    宜接于事尝善罚恶之礼不可不举也。其心既治，　　谓之情性真正，情性真正与夫礼仪所导而至之者不亦会乎？(注 18)　　这段话的意思是说，儒佛二教虽然所出不同，但都是圣人之教，都以“　　治”为归趣。所不同的...(注 19) 也就是说，世俗的一切事务，乃至人们的一切动　　───────────────　　(注 18)《镡津文集》卷八。　　(注 19)《大慧普觉禅师语录》上。《指月录》卷三一。　　116 页　　...

    赖永海

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    身世传承，就如同密林中的野猴，人若不知自己的生身血统，就如同一条假的苍龙，人若不知祖先的光辉史迹，就如同门隅小儿迷归途。”(18)从这段文字中可以看出，古代藏族的祖先崇拜是以世系传承、血统和祖先的业绩...、2期。以下引文均引自此文。　　(18)大司徒·降曲坚赞：《朗氏家族》，西藏人民出版社，1986年藏文版，第7页。门地是指门隅地方，在今西藏自治区错那县境内，门隅小儿迷归途，喻不知来龙去脉。　　(19...

    班班多杰

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    18] 十喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去。 鳩摩羅什此詩意在指明設喻目的在於借言會意，了悟「空觀」。[19]待一旦意會便得魚忘筌，進...之有情住所也。二色界，色為質礙之義，有形之物質也，此界在欲界之上，離淫與食二欲之有情住所。三無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定故謂之無色界。 [18] 十...

    羅文玲

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