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  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    寻求政治权力，它就会依附在特定政党，并分担其所遭致的敌意。[14] 就其思想趋向而言，这就是把一种特殊主义的价值体系，建构为一种完备性合理学说，所造成的意识形态化的宗教极端主义或民族极端主义。　　民族...，第5页。　　[13] C.O.巴尔尼：《重访全球2000----我们应该怎么办?》；转引自[德]孔汉思等编《全球伦理世界宗教议会宣言》，四川人民出版社1997年版，第109页。　　[14] 托克维尔...

    李向平

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  • 日本民族佛教宗派的形成和发展

    一切佛经中唯有《法华经》才是真实之教，其他皆为方便之教。他说《法华经》28品之中前14品是“迹门”的教法（所谓“应身”说教），后14品为“本门”教法（法身说教），中国隋朝的智和日本的最澄虽然也依据“...有信奉者。弟子们之间为争夺正统，也由于对教义的不同理解，分成很多支派。　　5. 荣西和日本临济宗　　荣西（1141—1215），备中（在今冈山）人，俗姓贺阳。14岁在故乡出家，青年时到比叡山修学天台...

    不详

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  • 与塔有关的经典以及研究

    田村芳朗博士认为以般若、维摩、法华、无量寿、阿弥陀等经典为次序。［14］《般若经》、《维摩经》有压制佛塔信仰的倾向。《法华经》却与它们不同。 1造塔功德的至尊　　建塔供养舍利能获得功德，这是佛弟子...816页上。［12］《阿毗达磨大毗婆沙论》卷82，《大正藏》卷27，425页下。［13］《阿毗达磨俱舍论》卷18，《大正藏》卷29，94页中。［14］《天台思想》，《世界佛学名著译丛》第60册，223页...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15031855676.html

  • 康德美学的宗教精神与道德精神

    “每个国家都应有一种精神法典，或者说一篇公民信仰宣言，……一切与法典相符的宗教都应当被允许。”(14)这实际上把信仰理性化、道德化了，看作为人的行动的一种内心指南和行为原则。这样，美的本原也就由普洛丁...《西方宗教学说史》，中国社会科学出版社1994年版，第358页。　　(14) 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆2003年版，第179、174、177、181页。　　(15) 伏尔泰：《论悲剧》，《...

    不详

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  • “解脱道”与“菩萨道”

    轮回呢？[1]　　人身难得，佛法难闻，我们有幸得人身，也遇到了佛法，是不是应当好好把握机缘，好好来修行呢？又我们是否曾好好想过：为什么要学佛？学佛真正的目的是什么？　　《杂阿含经》卷14（346经）[2...毗钵舍那平等摄受，彼地有五通。近分、无色随一阙故无有五通。”[14]（大正27．727b22~c3）　　由此可知，前五神通是依“四种根本禅”而得，不依“近分定”，也不依“四无色定”。为甚么呢？因为根本禅...

    释厚观

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  • 佛陀跋陀罗在长安僧团被摈原因考索

    页；98—100页；　　[5]《高僧传》卷2， 71—72页；　　[6]《出三藏记集》卷14，（梁）释僧祐撰，苏普仁等点校，中华书局，1995年版，541—542页；（本文所引《出三藏记集》皆同一版本，下不详注）；　　[7]《高僧传》卷2，72页；　　[8]《出三藏记集》卷14，542页；　　[9]《中印禅宗史》，（日）孤峰智灿著，释印海译，本书原名《禅宗史》，对中、印、日三国禅宗之渊源及其传承等...

    宗性

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  • 莫高窟第98窟及其对曹氏归义军时期大窟营建之影响

    [12]。公元939—944年曹元深任节度使期间，创建第256窟作为自己的功德窟[13]。又公元940—944年曹氏家族主持建成第22大窟[14]。到了曹元忠时期，950年前后建成第61窟[15]，...部分同98窟。　　由上统计表可知，在敦煌莫高窟五代宋曹氏归义军时期14所大型洞窟中，洞窟壁画内容其中和第98窟完全一致的有10所洞窟的29个项目；和第98窟基本相同的有6个洞窟的10个项目；和第98窟...

    沙武田

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  • 噶举派“大手印”与“那洛六法”

    有为法性相，最后无一能够得恒常”。[13]帝洛巴说：“如是以自心观本净妙明心，一切邪恶分别消除证觉地”，“恒修决证正菩提”。[14] 　　关于密教大手印的修法，帝洛巴说：“可于明点气脉诸要门，以多支分...源流》刘译本。　　[13][25][33][39][42][45][48][50]桑杰坚赞著《玛尔巴译师传》，张天锁、申新泰等先生汉译稿。　　[14][15][21][23][26]引自胡之真先生著《...

    不详

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  • 鄯善敦煌吐蕃僧人饮酒习俗考析

    十二月四日入。[14]　　从吐鲁番出土的众多租酒帐、入俗租酒条记、入僧租酒条记看，在高昌国时期，不论僧俗，都有以酒为租者。[15]　　关于于阗僧人的饮酒问题，在敦煌出土文书中也有一定的反映，S. ...那么，吐蕃僧侣之饮酒，是不是也有这个因素呢？我认为肯定也有，但这只能说明早期吐蕃的“有信无戒”。而事实上，吐蕃僧侣饮酒之风，自7世纪中叶佛教传入吐蕃一直蔓延到14世纪宗喀巴推行宗教改革，实行酒戒才得以...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15350756972.html

  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。”[14]善导大师于《观阿弥陀佛相海三昧功德法门》所言：“常念佛身三十二相八十种好巨亿...T14，No.475。　　【刘宋】僧祐录、失译人，《佛说甚深大回向经》，T17，No.825。　　【梁】扶南国三藏曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，T08，No.0232。　　【陈】慧净述《...

    般若智

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