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  • 现代禅的戒律观（2）

    　24[24]中华佛光协会编，《中华佛光协会会员手册》（台北市：中华佛光协会出版，一九九一年六月初版），页一六五│一六六。　　25[25]值得一提的是，提倡建立菩萨僧团，重视在家众在大乘佛法中的地位，...

    不详

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  • 一个被研究者对杨惠南教授的申辩

    同修须知、执事信念与守则、宗长具体的工作职责……等等，那么从现代禅的宗门规矩下手去观察研究，应该是最便捷、最核心的方法[24]。　　在这里，李老师透露给杨教授的讯息是：现代禅教团对于建立教团制度的重视...-超越心灵的矛盾与不安》，台北市，现代禅出版社，一九九四年六月初版，页八。　　[24] 《本地风光月刊《第25期，第六版。《现代禅宗门规矩》全文，请参见《禅门一叶》一书之附录，现代禅出版社，...

    不详

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  • 云门宗禅诗研究

    ;普济《五灯会元》卷15《竟脱》。 　　〔21〕〔22〕南宋•普济《五灯会元》卷16《可遵》。 　　〔24〕南宋•普济《五灯会元》卷15《节诚》。 　　〔25〕宋•...ldquo;卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”。〔24〕杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作公案式的诠释，&...

    吴言生

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  • 禅宗的藏识思想与体用论

    意、意识的自觉现证，如经云：　　说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心种种妄想，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境……。[24]　　至于修行者...自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。[26]　　________________________________________　　[24]　同注8，页503上。　　[...

    刘嘉诚

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  • 巴利五藏注疏-下

    函5册（包括目录1函1册），24开线装本，4号铅字排印，版式同《卍正藏经》。全部印就后，存书和《卍正藏经》一同被焚，流传不多。 　　《大正藏》全称《大正新修大藏经》 　　日本大正13年（1924）...录。唐智升编纂，20卷，“略出”4卷，共24卷。成书于开元十八年（730）。以编次严谨，记载翔实，校核精细著称。分为总录和别录两大类，各为10卷。总录又名《总括群经录》，内容系以时代为序，记载由东汉至...

    不详

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    17）七处隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如狮相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；（22）四十齿相；（23）齿齐相；（24）牙白相；（25）狮子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；...《大乘起信论》讲：直心、深心、大悲心。直心就是至诚心，大悲心就是发愿回向心。　　24、三种病：一是生理病，又叫色身病。要靠吃药打针来治疗。是由饮食不调、寒暑不节所招致，如风寒，从口入之病等。二是心因病...

    不详

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  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    INDIA出版，1971)p.24玄奘译：辩中边论译为“三界，心心所是虚妄分别”(大正31.p.465上)真谛译：中边分别论译为“虚妄总类者，三界心心法”(大正31.p.451下)3.MAVB长尾本p.22....西藏文(24)译为sams(心、思惟)，而对后者的“执著”译为`ses`(知)。由此点可见当做行(`samskara`)的“执著”是对某事的思惟或知解所引生的行为。 以上所说的身行、口行、意行及其种种...

    叶阿月

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  • 《三经义疏》在东亚的流播——兼论隋唐时代的中日书籍之路

    。在前近代以前，尤其是隋唐时代，道璇、鉴真携书赴日弘法，却无儒士敢冒鲸波之险东渡；[24]日本的情况亦然，僧侣为入唐求法不惜生命，儒士则屡屡辞退使臣之职。因而，携带书籍归国者主要是入唐僧，玄昉携归...经义疏》跋记，因袭《胜鬘经疏义私钞》的开题，当属例外。 　　[24] 据《新唐书》（萧颖士传）及刘太真《送萧颖士赴东府序》（载《全唐文》卷三五九），日本欲聘萧颖士为国师，萧颖士“辞以疾”。详见王勇著《...

    王 勇

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  • 近代四大高僧与福建佛教

    讲的《大乘本生心地观经》，后由胜济、窥谛、东初、灯霞、雪生等合记，成《大乘本生心地观经讲记》，“大师誉此经为‘法备五乘，义周十宗’，颇为推重。”[24]　　第四，阐述对改革佛教的看法。太虚法师许多改革...1995年12月版，83页。　　[23]《太虚集》，中国社会科学出版社1995年12月版，307页。　　[24]印顺《太虚法师年谱》，宗教文化出版社1995年10月版，191页。　　[25]《救僧运动》，...

    不详

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  • 佛教诠释学的当代建构的一些争议: 由空性与现代性的多元诠释论起

    vada)，主张缘起说的因果关系是时间的关系，而非界论的如来藏佛学所主张的空间的、同时的和逻辑的关系23。我以为: 如来藏思想、佛性论并不是一种批判佛教所说的外道思想的“界论”24，佛教的本体诠释学所主张的...缘起と空?，东京，1989，页37、66以下。　　24 松本史朗，?缘起と空?，页5-6。　　25 赖贤宗，＜阿培尔的商谈伦理学中的“理性事实”与其对康德伦理学的批判＞，收于 ?思与言?，1999年3月...

    不详

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