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神秀、惠能求法偈[6]，按通行本[7] 分别为“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”日本慈云尊者是这样来解释神秀求法偈的： 佛在伽耶...，即所谓渐契也；而慧能偈的重点则是“本来无一物”，其势有如高屋建瓴，在更高的层次上解决了佛教的理论与实践如何统一的问题，即所谓顿悟也。 释印顺认为神秀所作的偈子体现了其一贯的禅修思想：[10] ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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本文根据传世文献的记载，结合地下出土资料，对突厥佛教之兴衰历史与基本特征进行了详尽的考察，指出佛教在突厥中的传播始于6世纪下半叶佗钵可汗统治时期。当时，来自北齐的僧侣惠琳、宝暹、道邃、僧昙及来自印度...（西突厥）、祆教（西突厥）并肩而立。 关键词：佛教；突厥；佗钵可汗；中亚；唐代 突厥是6至8世纪间活跃于漠北地区的古代民族之一，鄂尔浑突厥碑铭作Türk，意为“勇士”、“成熟”、“热烈”。曾先后...
杨富学
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382中，6~ 14） 因此，从佛弟子们的禅修中，即开展出无色定乃至灭尽定。 在佛教界也有一类说法，言灭尽定（或想受灭定）是从无相心定中分化出来的，两者于经典中似乎有著相同的地位，如《相应部》〈目犍...想定是属凡夫所修的定罢了，也是圣者所不愿入的定，如《俱舍论》中所说：“又许此定唯异生得非诸圣者，以诸圣者于无想定如见深坑不乐入故”[6]。可是对外道而言，无想定的境界几乎是与涅槃一样，内心的境界比舍念...
释印融
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释如石中华佛学学报第 10 期1997年 7 月出版中华佛学研究所发行页45～82
--------------------------------------------------------...奥义并使 人悟入。 这也是此论颂所要开示的。” 《详注难处释》(6) 也说︰ “写作论典有两种情形︰如果在词章方面著力，...
释如石
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(＝Buddhist Sanskrit Texts, No.6).Darbhanga, 1960.
(注 10) 真田有美、清田寂云︰〈??????一本... 同时，二氏对不同写本的使用也有欠妥之处，各写本鱼目混 珠，杂揉于一起，难辩不同写本间的异同与优劣，显得有点 “非鱼非肉”之感。(注 6)有鉴于此，后来的学者都不断地 ...
杨富学
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年 12 月 6 日，二版。
霍韬晦氏在《法言》 (1989，1，佛教法住学舍 )所发表的“禅与密──拉萨对辩所反映的文化问题”中，指摘莲华戒是密宗大师，故拉萨对辩 (即文中所说的西藏诤论) 是禅密...大福、六和上同教示大乘禅门 (Pch4646, 154b6 ～ 156a1)。
依上述资料来分析，以摩诃衍为首的汉人僧团，在修行方面以习大乘禅为主，而其修禅著重在看心、不思不观。因此主张“于胜义中，...
释慧严
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康熙二年(1663)铸的三尊铜佛像，每尊高6米，重10吨；观音殿有同时铸的观音像，高4米，重5吨。寺内花塔高57米，沿阶级右上左下。塔顶有千佛铜柱，连上面的九霄盘、宝珠及下垂的铁链重5000公斤。由于...自山腰至山顶分布甚广，平面多为方形。凿于北魏太和年间(477～499)，北齐隋唐间屡有凿造，窟内造像尚存。洞窟大小不等，其中第6窟最大，面积约10平方米。
金灯寺石窟 在山西平顺县城东北65...
宽忍法师
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p.22。
4 《太虚大师年谱》。
5 《华雨集》第四册。
6 《华雨集》第五册。
7《佛在人间》p.22。
8 《印度之佛教》
9 《华雨集》第四册。
10...再创建福严精舍与慧日讲堂，设立新竹女众佛学院，以讲学为务，培养后人。当代佛教界的大法师中，印顺都有缘与他们亲近过,像虚云和尚、慈舟律师，太虚大师等人都对他有过教诲。
2005年，6月4日上午10时...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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4．第七个七日：“四应瑞：两手曼、两臂曼。” 5．第八个七日：“二十应处：十足指、十手指。” ，6．第九个七日：“两眼、两耳、两鼻、口及下(肛门、生殖)九孔。” 7．第十一个七日：“憙申手脚。其胎转向。” 8．第十四个七日：“其精(胎儿)体生九万筋(神经)。” 9．第十五个七日：“合为八万脉，二万在胸腹、二万在背、二万在左、二万在右。” 10．第十九个七日：“得眼、耳、鼻、舌四根(初在...
李志夫
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理论的比较研究 一些学者对玄学与佛学理论进行了比较研究。方立天《论魏晋时代佛学和玄学的异同》（《哲学研究》1980年第10期）、殷鼎《晋宋佛教般若学派与魏晋玄学在哲学思想上的歧异》（《南开学报》...见地的看法。 3、儒佛伦理思想理论的异同 崔连仲《论佛陀与孔子的道德观》（《南亚研究》1992年1期）、武文《佛陀的“六方”与孔子的“五伦”》（《辽宁大学学报》1992年6期）、李书有《儒家仁爱与...
不详
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