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--------------------------------------------------------------------- 据《唐六典》卷6记载：“凡律以正刑定罪，令以设范立制，格以...的角度对“私度”作了明确的诠释。 其三，《名例律》卷6“称道士女官”条：“诸称‘道士’、‘女官’者，僧、尼同。若于其师，与伯叔父母同。其于弟子，与兄弟之子同。寺观部曲、奴婢于三纲，与主之期亲同；余...
郑显文
|佛学论文|因明|五明|
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北京大学出版社.1997. [4]陈垣.陈垣集[M].北京：中国社会科学出版社.1995. [5]梁启超.佛学十八篇[M].上海：上海古籍出版社.2001. [6]葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]...；若仍乏考则参以本传先后之文：如《卷一?译经上?汉雒阳安清》据传文起信事在汉灵帝之末[1](PP.5-6)；最下参以本传标题之文：如《卷一?译经上?魏吴武昌维祗难(法立 法巨)》起信事在维祗难东来之前...
孔祥军
|佛学论文|因明|五明|
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pratismrta-matra)之意思。何以故﹖因為在《攝論》(註 6)中所說的青瘀、膿爛等種種影像是鮮明地呈現在眼前，但是普通的記憶卻是曖昧的。所以，〈聲聞地〉中所言「唯正憶念」(pratismrta-matra)...、左、右、前、後、內、外、上、下亦復如是。隨心即現，此謂彼分相。(註10)即︰所謂「取相」，它並非依不散亂心或眼等〔五識〕，乃是依於〔意識之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修習、作意，而立即從心 (＝...
惠敏法師
|佛学论文|因明|五明|
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45，页11032-a。）
081 天保八年（557 A.D.）的〈北齐僧静明劝化邑义修塔造像记〉： 盖元宗凝湛。至道冲□。既幽且远。似灭如存。（《石史》 ，册6，页4318-a。）
082 《石史》，册6，页4289-b。
083 《龙录》，文362。
084 娑罗现北，即是世尊在娑罗树下，头北向西。累足安卧的“涅 槃”之状。（小野玄妙博士，《佛教...
不详
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声闻地〉中所谓“唯正忆念”(pratismrta-matra)之意思。何以故？因为在《摄论》(注 6)中所说的青瘀、脓烂等种种影像是鲜明地呈现在眼前，但是普通的记忆却是暧昧的。所以，〈声闻地〉中所言“...心念，但作心闭眼如先所观，若远作意亦即远见，或近、左、右、前、后、内、外、上、下亦复如是。随心即现，此谓彼分相。(注10)即︰所谓“取相”，它并非依不散乱心或眼等［五识］，乃是依于［意识之］作意方便。...
惠敏
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Vol. 6, No. 1 (March, 1996)
pp. 37-58
Copyright 1996 by Asian Philosophy
----------------------...critique of Nietzsche Asian Philosophy, Vol. 6, No. 1 (March 1996)
AbstractIn what ways was ...
David Loy
|english|buddha|buddhism|
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是迦那陀诵出的。这位逻辑学家生在正理派祖师乔答摩之前约百年。印度逻辑史上重要的正理学者还有公元6世纪时的普拉夏斯塔帕达（Pra?astapada）了，以及10世纪时的室利达罗（?ridhaka）和约...也就形成了一个派别，叫做正理—胜论派。 粗泛地讲，正理—胜论在历史上的共同发展有2400年之久，从公元前6世纪一直到今天，时盛时衰，盛时影响到各家哲学；最弱的时候，也还是不绝如缕。正理派与吠檀多派...
不详
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1...不相离，而“瓶”与“无常”也不相离，这种不相离的关系是相似的，所以“瓶无常”是同品。[6]
异品，就是某一事物，没有所立法的性质，就是异品。简单说，就是一切不具有宗后陈这种性质的事物。如立“声是...
张忠义
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立法不成；（3）俱不成；（4）无合；（5）倒合；（6）所立法不遣；（7）能立法不遣；（8）俱不遣；（9）不离；（10）倒离。
七、喻支和譬喻的区别因明三支比量中所说的喻，并不是我们平常所说的譬喻。...异喻的五种过失。 （二）异喻五过。小别为二： A、异法喻依的过失。有三： （6）所立不遣：异法喻依必须是宗异品兼因异品，即必须既遣所立法又遣能立法。若不遣所立法，于异法喻依应备的条件未能符合，便犯...
不详
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有性与同一律相似，异品遍无性与矛盾律拒中律相似”。[6]两相比较的内容相差实在太远。又把因明的量论即知识论与逻辑的概念论中的内涵与外延相比附，“因明之言量，逻辑上概念之言内包与外延，皆确定其范围而已，是...以此。”[10] 把陈那新因明三支作法说成与西方逻辑中穆勒五法相当，这一观点在苏联的舍尔巴茨基的《佛家逻辑》中就已提出来了。穆勒五法是归纳法而不是演绎法这是没有疑义的，因此王季同的观点不能成立。 ...
郑 伟 宏
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