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⑩他在文中还对赵朴初提出的 人间佛教思想即“一种思想”和“三个传统”作了进一步的强调，盛赞其“中肯与具体”， 号召学佛者“本着‘是心作佛，是心是佛’的宗旨作一个人间佛教的行者”B11。最 后，...113页、第110页。 ④⑤⑥赵朴初《中国佛教协会三十年》，《法音》1983年第6期，第19页。 ⑦详参赵朴初《中国佛教协会三十年》，《法音》1983年第6期第19－21页。 ⑧⑨⑩B11...
王永会
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价值与生存超越，是直接指向终极的实在，指向绝对的本源。〔11〕可以看出 ，宗杲所提倡的“妙悟”在本质上也正道出这样的一种特性。 对于”妙悟”，宗杲坚持和弘扬南宗禅自悟自证的宗风，在他看来，般若体验在...蒋锡昌《老子校诂》商务印书馆1937年版，第11页 〔9〕萧兵、叶舒宪《老子的文化解读》湖北人民出版社1994年版，第199— 200页。 〔10〕《朱自清古典文学论文集》上海古籍出版社1984年版...
刘方
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“但一团嗡嗡，不知何语”。《商州又录》11篇，可以说是朴的语言运用之最。在这里，冬天的山是“清清奇奇的瘦”，雪后的山是“浑圆圆的”白，河面上冰的裂纹是许多“纵纵横横”的线，峡谷中的雾是“成团成团”的涌...原来的详细提纲，写到哪儿是哪儿，乘兴而行，兴尽而止。”〔11〕这种对理性的突破正是禅的超越。 禅否定理性。禅的本质在于使人获得一种觉悟，亦即“见性”。而要达到这一目的，依靠理性思维是办不到的。禅认为...
石杰
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太虚于1929年4月回国，欧美之行历时7个多月，促进了欧美人民对佛教的了解和佛教在世界上的传播。[11] 然而客观地说，虽然20世纪上半期吴越佛教在与国际佛教文化交流活动中表现最积极主动，但结果...病逝。 [11] 参见吴平《民国时期上海的对外佛教文化交流》，《法音》2001年第11期。 [12] 潘桂明《中国居士佛教史》上册，中国社会科学出版社，2000年9月版，第5页。 [13] ...
王仲尧
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，亦复教人令听正法。自能受持，亦复教人令受持法。自解义趣，亦复教人解其义味。自如说行，亦复教人如说修行。若能具足十六支，此则名为自利利他。”[11]此引文中的八段，前八个半句(八支)是自利...佛说无上依经》卷上，《大正藏》第16卷，472下。
[10] 《大智度论》卷三，《大正藏》第25卷，82上。
[11] 《别译杂阿含经》卷八，《大正藏》第2卷，432中。
[12] ...
董群
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》、《仙凤寺大觉国师碑》。据载，义天为高丽文宗第四子，11岁向王师烂圆学习华严教观，烂圆归寂后，由义天继续法门。宋治平四年，文宗王褒之为“祐世僧统”，义天13岁时就有入宋传法之志，并“与宋之净源法师...，名扬四远，义天向有诚行弟子礼，有诚与义天“由是往来问答，明天台、贤首、判教同异及两宗幽妙之义，曲尽其说” 11 又诣相国寺谒圆炤宗本。后有诚上表推荐义天到杭州慧因寺净源座下受业，其表曰： 臣虽...
陈荣富
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住过，于是上禅堂与肉身殿还为争慈明和尚的肉身而差点儿打起来，最后肉身殿势众，慈明和尚的肉身被肉身殿争走了，肉身殿在北侧给慈明和尚专门建了一座地藏禅寺[11]。在经济大潮之下，一切都可以胡说，根本不顾...的“灵感篇”是卷三十六、三十七、三十八。 [2]见1993年第12期《科学之友》。在新华社《资料卡片》1998年第11期 的“宗教知识”栏目，选了1998年第2期《百科知识》上的一篇《人体奇观》和...
刚晓
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rdquo;等。［11］寂护从巩固王权的社会需要出发，着重从佛教的伦理学认识论和人生观三方面弘扬佛教。
（1）寂护弘扬的佛教伦理学即“十善”，也就是业果决定论，即吐蕃社会的善与恶...
⑩王森说：“在墀松德赞时，藏人陆续出家的前后约共三百人左右。”（同上，第11页）。
［11］《西藏佛教发展史略》第8页。
［12］历代佛教大师和佛教学者对&...
李尚全
佛学论文|因明|五明
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”[5](P11)人类以及所有人为的产物统统都只是自然的一部分，都可以凭借纯粹科学方法一一分解，并可以预知。自然就象一部机器，人是自然的一部分。决定论者视自由意志为幻觉，任何“自由做出的决定和选择”都...整个问题都得到了解决。”[11](P28) 可见，在佛教看来，自由就是自由地选择必然，就是“饥来吃饭，困来即眠”，而不自由并不是指饿了可以不吃饭，困了不需要睡觉，而是“吃饭时不肯吃饭，百种须索...
陈洁
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;二十三字。
案：这是紧接在“普贤”二字后的，抄者似乎准备抄写《佛说佛名经》。
在这七行佛经后，另起一行，抄有“中天竹(注11)国王第三子是也&...研究院编《敦煌遗书总目索引新编》之一“斯坦因劫经录”11页，中华书局2000年7月印行。
4 所脱字数不确，似为五字。
5 见S.4318a，《敦煌宝藏》35册285页...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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