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  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    晚年極力反對源空弟子親鸞（1173-1262）倡導的淨土真宗，14 但楊居士的祖系說法跟中國傳統不太一致，而接近日人看法。因此他列入曇鸞、道綽。 第二，何時何人始立蓮池為八祖，已不得而知，一般說法是...曇鸞與道綽〉，載張曼濤主編：《淨土宗史論》，《現代佛教學術叢刊65》〔台北：大乘文化出版社，1978年〕，頁227-237，尤其頁227、235。 13 同上註，頁237-38。 14 ...

    陳劍鍠

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    释智圆与宋学——论宋学形成前儒佛思想的渗透(A].探知集[C].保定：河北大学出版社，1999.47-65.　　[12][13][14]　释智圆.闲居编[M].续藏经2-6-1.卷19，中庸子传上.　　...大病者，岂越乎执儒释以相诬，限有无以相非，故吾以“中庸”自号，以自正，俾无咎也[14]。　　在智圆的心目中，假如真正做到了“中庸之道”，就可以“怨亲等焉，物我齐焉，近教通焉，远理至焉”，“因果明焉，...

    韩毅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00003642226.html

  • 隋唐儒佛道三教关系及其学术影响

    [14]　牟子.理惑论[A]弘明集：卷一[C].　　[15]　出三藏记集：卷八[M].　　[16]　道德真经广圣义：卷五[A].道藏：第14册[C].　　[17]　上清经秘诀[A].道藏：第32册[C...汉代佛教就曾借助于道家的术语来翻译佛经，用“无为”来表示涅槃之义：“安般守意，名为御意至得无为也”[13](p.163)，以至于当时人们认为“佛与老子，无为志也”[14]，即认为佛教与老子道家一样，...

    洪修平

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  • 论明代的度僧

    还俗，解发原籍当差”。宪宗命“下所司议之”(注：《明宪宗实录》卷14。)，结果也无下文。弘治元年(1488)闰正月，因左都御史马文升之疏，礼部奏准，“无度牒僧行道童发回当差”；但至五月，工科给事中夏昂仍疏称，“今既数月，未见施行”；八年十一月，礼部尚书倪岳等又要求“禁约请给”，“其潜住京师寺、观，请悉诏还原籍当差，违者发边卫充军”。孝宗却表示“姑已之”(注：《明孝宗实录》卷10、卷14、卷106。)...

    何孝荣

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  • 《菩提道灯难处释》探微

    菩萨戒也没有过失……。受戒前没有大乘气习的人，（即使受了戒）也生不起菩萨律仪。”（注14） 　　具备了别解脱戒的基础以后，有心修学大乘佛法的人，应该进一步求受菩萨戒。菩萨戒的受戒仪轨，有有师和无师两种。...结合《道灯》与密勒日巴（Mi la ri pa, 1052-1135A.D.）的“大手印”法门，《大乘菩提道次第解脱庄严宝论》，其中引用《道灯》多达14处（注40）。其次，宗喀巴的《广论》，也被认为是《...

    陈玉蛟（释如石）

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    泰斗印顺导师，似有所不足。　　印顺导师是中国第一位“博士法师”，被称为“大小共贯的性空论者”、[14]“全面而有条理地对‘阿含’、‘般若’、‘中观’的空义加以综贯阐扬的第一人”；[15] 对龙树中观学...，民74年1月初版，页109）。洪修平依据该论的思想内容与论证方式，认定此论是僧肇的作品无疑（洪修平《肇论》，高雄：佛光，民85年8月初版，页14）。赖鹏举认为，“顿渐之争始于慧远与罗什之时，不始于...

    邱敏捷

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  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    正)，宋人避讳改之(14)。但是这位恒政大概卒于会昌三年(843)，生于乾元元年(758)，寿八十七，只能说他是与前辈弘正同名的一位北宗禅师，虽然他也曾"问道于嵩少"，但生平事迹与弘正相去甚远，不可能...全唐文》262卷。　　(12)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》119页。　　(13)李华《故中岳越禅师塔记》有"以梵网心地还其本源，楞伽法门照彼真性"之句。　　(14)《佛教与中国传统文化》434页，...

    徐文明

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  • 起信与唯识

    ，真实，恒常，与一切法不一不异；是诸法之共相理，称法性；还有空性、实际、无相、圆成实性等异名[14]。　　　在唯识学的传统诠释中，真如仅指凝然不动的理性。但依照定义，凡符合“二无我所显”者，皆属真如义...第二届玄奘国际学术讨论会论文集。　　　[14]《成唯识论》卷一说：“谓空、无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。是法真理，故名法性。……”《成唯识论》卷九曰：“真谓真实，显非虚妄；如谓...

    周贵华

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    。111)　　　谓安惠等古大乘师，多说唯有识自证分无相见分。护法出已说见相有。　　现的影像，也能生起认识活动。(注　14)　但护法认为相见二分若无，心心所因无认识和被认识的对象(　所缘能缘　)，则不能...─────────(注　14)　《述记》第三本(会本第二，p。112)　　　安惠及小乘中正量部等无所缘相得名为缘，　不同萨婆多等许有行相，　但取心外所缘无心心所自能缘故。　　(注　15)　参考注(9)...

    陈宗元

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  • 戒律学原理（一）

    来自: 保密　 　　在线: 14小时19分18秒 　　文章: 44 篇 　　精华: 0 篇 　　注册: 2006/02/16 　　邮件: wtl007@vip.sina.com 　　状态: 离线 ...根据时代需要，调整佛教规范的内容，使在家、出家信众乐意遵行，才能真正做到“毗尼久住、佛法久住”的目标。本书之目的，亦在乎此。　　wutlwy@hotmail.com　　2006/03/19 01:14...

    不详

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