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  • 汉月法藏(1573～1635)兴晚明三峰宗派的建立（1）

    11)同年，汉月读《　　高峰语录》（高峰原妙，1238～1295）了然有省，　　────────　　历八年条︰「和尚十八岁，……曰童真入道，吾教所重，然往　　往有未成人，径为大僧者，凌节而登，终未...11)参考黄宗羲的〈苏州三峰汉月藏师塔铭〉︰「受小戒于莲池，　　受大戒于古心」，页70上；另外在〈三峰和尚年谱〉万历二十　　九年条︰「和尚二十九岁，走云栖乞戒，宏大师曰︰『朝廷戒　　坛未开，姑息慈戒。』...

    连瑞枝

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  • 当《老子》与佛教相遇

    菩提自然生，则一切果报不由修得。”［11］卷46佛教尝以“因缘”释“自然”，认为一切事物的流转，皆为因果缘起所造。故在修佛之时就要随缘而解，缘来不挡，缘去不留，一切随缘。延寿释《老子》“道法自然”一句时说，此“谓虚通曰道，即自然而然，是虽有因缘，亦成自然之义耳”　　［11］卷72。《北山录》卷9：“老教云自然者，盖真如相似之名也。言万物自然者，……非万物不由因缘。”　　从解释学上说，在佛教盛传的...

    不详

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  • 汉传佛教观音信仰的基本体系与基本特征

    流传于中国汉族地区[11]。　　二、汉传佛教观音信仰的五个历史阶段：　　中国汉传佛教观音信仰的传播经历了五个阶段：第一、从三国到东晋十六国为初传期，其显著特点是称观音为光世音，所修法门只是称念观音圣号，...其实是由六种形态组成的：　　其一是“称名救难型”，最具代表性的经典根据是《普门品》，基本特征是相信观音具有“观其音声”的“方便之力”和随缘显相的“威神之力”[15]，所以，在现实生活中若遇到各种难以...

    李利安

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  • 中国宗教法总述（上）

    系统等等。此种类型的宗教多为民族宗教[11]，保留了较多的初民宗教特征。典型代表是婆罗门教—印度教、琐罗亚斯德教与犹太教。婆罗门教—印度教起源于古代印度的吠陀信仰，琐罗亚斯德教则是创始人琐罗亚斯德对古代波斯的玛兹达崇拜与多神崇拜进行改革以后建立。以　　色列人属于闪族系统。独立的以色列民族大约在公元前13世纪中叶到12世纪期间，从美索不达米亚进入迦南后形成。他们在公元前12世纪到11世纪的部落时期即...

    不详

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  • 道德意识的来源论纲

    要证明这一命题将是一件多余的事情。公共的效用是正义的唯一起源，对这一德性的有益后果的反思是其价值的唯一基础”[11]。　　可以说，所有社会伦理都是为了社会的目的而制作出来的。它们基本上都是反思的、广义...的关系不仅表现在认知意识的活动方面，也极为明显地显露在道德意识的活动方面。[15]　　三、源自超越的道德意识。　　所有超出当下和此世，超出社会政治的实际层面而起作用，从而使一种道德意识得以产生的因素，...

    倪梁康

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  • 广法寺与雍仲拉顶寺的关系

    所指之地刨挖查验，并于该寺附近要隘路口，勘有形迹可疑之处，逐细刨看，务将牛角、画卷、咒语各件全行起出。同时命令明亮必须嘱咐妥员不动声色，密为妥办，毋得稍涉张皇，并向乾隆皇帝呈奏办理过程和结果。（11）　...可惜。莫若拆运来京，择地或木料过于大难于移送，若水陆可通，亦可运至。所有钢瓦及装修华美什件，附便运送来京，以便仿造。将此随军报之便谕令阿桂知之。（15）　　由此可知，乾隆皇帝的用意比较明显，寺院不能完整...

    不详

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  • 晚明“狂禅”考

    自珍己亥杂诗注[M].北京：中华书局，1999.　　[10]佛祖统记[M].大正藏本.　　[11]（清）钱谦益.牧斋初学集[M].上海：上海古籍出版社，1985.　　[12]（明）元贤.永觉元贤禅师广录[M].续藏经本.　　[13]葛兆光.中国禅思想史[M].北京：北京大学出版社，1996.　　[14]（清）全祖望.鲒埼亭集[M].四部丛刊本.　　[15]贺麟.当代中国哲学[M].重庆：胜利出版...

    赵伟

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  • 唯识宗略说（2）

    　行舍：能使吾人心中舍弃种种执着，保持平等正直不偏颇，而能潜心修行。　　11不害：慈悲为怀，不破坏一切事物，能利乐一切有情，就是不害。　　4.烦恼心所 烦恼，是吾人心理或情绪上的一种不安作用，导致身心...　 11无惭：对于自己错误的行为，不以为羞耻；见有德者，亦不知尊敬；拒正法而不欲闻。能障碍惭心，助长一切恶行。　　 12无愧：就是犯错而不愿悔改。不顾世间批评，崇敬劣恶的人；善用权术，...

    不详

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  • 藏传佛教格鲁派的判教

    2．　　［11］宗喀巴．宗喀巴大师集［C］（第5卷）．法尊译．北京：民族出版社，200l：350．　　［12］解深密经［M］（卷2）．玄奘译．南京：金陵刻经处，199l：16．　　［15］［16］［...皆后转法轮经摄”。［11］初转法轮为小乘法藏，开示声闻见；中转和末转法轮为大乘法藏，中转法轮开示中观见，末转法轮开示唯识见。所以，中转法轮法为了义法，末转法轮为不了义法。　　《四依经》说：“依法不依人...

    索南才让

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    veda）》所集录的祭仪咒诵文。[10] 其实，最明确是在《阿闼婆吠陀（Atharva-veda）》所集成的吉祥增益之咒法、及咒诅调伏之法，其内容本质上就是“咒法”的集成 [11]。[12]　　对于言语...14]。波腻尼创立声明论（文法学）之后，声明即成为印度重要的学问之一 [15]；包括如：弥曼差派（Mīmāmsā）、印度文法学派、瑜伽派、吠檀多派（Vedānta）和佛教的真言宗，很多学派都主张言语...

    林光明

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