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  • 佛教与耶教的比较（四）

    赤身露体，并不羞耻”（创二·25）；以后是“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创三·7）；再“用皮子作衣服”（创三·21）；看出人类文明发展的痕迹而已。至于说，这是人类灵性生活的开始败坏，也知道灵性的...

    印顺　张汝钊　史垂特

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  • 集谛

    ［21］恼、［22］诤、［23］火、［24］炽然、［25］稠林、［26］拘碍。分别解释如下：　　一、结，有九种：［1］爱结、［2］恚结、［3］慢结、［4］无明结、［5］见结、［6］取结、［7］疑结、［...

    正果法师

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  • 玄奘《八识规矩颂》新译·导言

    21]，唯识学的许多典籍散佚殆尽，从而导致师承的中断。因此，明末的唯识学家基本上是从留存下来的一些有限唯识学资料来尽力接续业已断裂的文献研究线索，“他们虽未见到唐代的述记及三疏，却从清凉澄观(《华严经...终不免为笼侗真如，颟顸佛性。”[24]因此，明末的第一次唯识学复兴，可以看作是一种对极具中国文化特色的禅宗学派和学风的反动。[25] 　　但明末的这个“复兴”仍然是短暂的。唯识学派在清初、甚至还没有等...

    倪梁康

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    mngon-par shes-pavi zlos-gar　　这部译作的汉译篇名有：(1)《沙恭达拉》(21)，(2)《莲玛鸟的故事》(22)，(3)《行取明知舞蹈》(23)。从字面上看，确实很难译准，第二...沙恭达罗》(25)与更敦群培的藏译文对照，基本吻合，从而印证了海德所作的判断。因此，上述三种汉译中，第一种译法较准确，不过，一般都通译为《沙恭达罗》。 笔者通过上述考辨,首次纠正了更敦群培译作汉译...

    杜永彬

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  • 论儒家

    谓之'贼'；犹之与人也，出纳之吝，谓之'有司'。"[21]要想避免犯罪，就必须推行教化，使人民明确什么该做、什么不该做，等等。孔子说："先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。"[...佞人殆"[25]，因为雅乐"乐而不淫，哀而不伤"[26]。孔子认为，雅乐能够真正树人。他说："兴于《诗》，立于礼，成于乐。"[27]　　关于《诗》，儒家是非常看重的，认为它对于人才的培养有着不可取代的...

    恒毓(博士)

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  • 藏传佛教格鲁派

    付弟子甲曹吉【19】，殷重嘱咐发扬善规。甲曹吉继承法座。宗喀巴逝世后，弟子们本着大师遗愿，发扬其宗风，又分头建寺，先后建立的哲蚌寺【20】、色拉寺【21】与母寺之甘丹寺，合称为卫部的三大寺，后来又修建...法位继承人又采用了甘丹赤巴制【25】，推选精通显密教理并经严格考试之人担任之，这样来保持优良宗风稳定不变。公元16世纪时，哲蚌寺又认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴【26】之转世，作为第二辈达赖，追认...

    刘立千

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    〞[18] 乃解尘服于洛阳，受净戒于汾州[19]。 闻抱腹山灵仙之所栖息，圣贤之所游化，负笈振锡而往依焉[20]。其宴坐也，逾于静虑；其修行也，万行皆空[21]。弘先佛之知见，为后学之仪形。仰...，其应化也如浮云。 乃去山居，游洛下。时嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周[24]。慕禅师之道，展门人之敬，乃奏请住圣善寺[25]。属幽陵肇乱，伊川为戎凭陵[26]，我王城荡 ，我佛刹高阁随于烟焰...

    杨曾文

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  • 藏传佛教噶举派（一）

    生成不了佛可以作为对治生有，死有，中有三者(21)之方便。其它修光明可以彻见自心本性（本元心），修《拙火》即证色心不二之大乐身(22)（本元身），是身心兼修之法门。　　第二、关于方便道的《六法》。《六法...《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空...

    刘立千

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  • 东山法门及其对敦煌禅修的影响

    就是西千佛洞(距敦煌15公里)、莫高窟(距敦煌25公里)和榆林窟(距安西35公里)。它们均处戈壁边缘，远离繁喧，最宜修禅。　　S.2165卷《思大和上坐禅铭》曰：　　的思忍，秘口言，除内结，息外缘。...窟3铺，此外敦煌莫高窟藏经洞出土遗画中还有多铺(幅)。就时代而言，初唐为肇端时期，仅有一铺，见于莫高窟第431窟；盛唐为发展期，计有21铺；中唐(吐蕃统治时期)为鼎盛期，有33铺；晚唐有所减少，为19...

    杨富学　王书庆

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，这是“元成”规律。　　“元成”如摩尼宝(21)。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以来则为诸法之界或所依，本自“元成”。　　无二“元成”(22)。本体觉性...任运自在，则是住于自性大三摩地(25)。　　总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。　　(3)摄纳为纲(行)　　在行动上认识一切世间现象...

    刘立千

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