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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    在内打出。在外入　　者，其力弱；在内打出者，其力强。( 注 21)　　从这段话看，宗杲甚至认为在家修行比出家打坐更为殊胜。因为出家为　　僧，一心一意只是打坐修行，没有世间的许多烦恼，因此比较省力；而　　...，确呈现出一种相互汇合、交融局面。这种交融汇合从　　严格的意义上说，甚至不限于儒佛二教，而是在当时　　───────────────　　(注 20)《大慧普觉禅师书》。《答汪应辰书》。　　(注 21)...

    赖永海

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    (21)到了吐蕃第七代藏王止贡赞普时，吐蕃的部落联盟制已基本过渡到了更高一级的社会形态，这时天神信仰的程度更深于聂墀赞普时代了。《工布地区第穆摩崖文字》反映了这一事实：“……赞普的江山有如此之崇高，...)(20)王尧、陈践译著：《敦煌本吐蕃历史文书》，北京民族出版社1992年版，第173—174页。　　(21)王尧编著：《吐蕃金石录》，文物出版社1982年版，第43页。　　(22)恰白·次旦平措：《...

    班班多杰

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    ，法顯大師是重「隨信行」；而玄奘大師則重「隨法行」。[21] 這並不表示說兩者獨偏一行，而是指出他們兩人西行之動機而言。實際上，玄奘大師在西行乃至回國途中，都嚴守戒律，唐太宗以利祿相供養均拜辭不受；而...從藏經目錄即可對照出來，不必一一轉述。 [19] 從佛教年鑑、年表即可明白，亦不必轉述。 [20] 因周武帝滅法時，玄奘大師約二十六歲，以他求法之願力，不可能無動於衷。 [21] 《解深密經...

    李志夫

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  • 我們還能為法顯大師作些甚麼[1]

    從事搜查，像是泅海底而探珍珠」。[20] 中印交通，如從人類學論，可能原本皆出自高加索。[21]甚至中國學者徐亮之引經據典指出： p. 65人類伊甸園在今塔里木盆地。[22] 如從中國歷代交通史所...。 [20] 楊家駱主編，《中國交通史料彙編》〈自序〉（臺北：世界書局，1983年，第三版），頁7。 [21] 「西由裏海、東至日本、北間廣漠地域、高加索人宅居者必不寡也，語言學家證明印度梵文...

    李志夫

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    诸法如芭蕉，一切从心生。若知法无实，是心亦复空。”(注21)　　但真正说境由心现，法是心的影像，这还是得力于禅观者在定中观佛或青瘀、白骨等相，由到一定程度，所观之物即在定中显现，从而说一切诸法皆是心之...含经》(四七○)卷五一，页838　　(注20)《大乘二十颂论》，《大正藏》册30，页256下　　(注21)《大智度论》卷八，《大正藏》册25，页117下—118上　　(注22)《佛说般舟三昧经》，《大...

    张化蒙

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  • 试析数息法中的“六妙门”

    Te xt Society )版，引用出处的注明方式采罗马式写法。 (3) 如︰玉城康四郎，，《伊藤真城?田中顺照两教授颂德记念佛教学论文集》，东京︰东方，1979.11.21；竹内良英，性– ...21 页。l 印顺法师则认为，《无碍解道》是以止观实践为主，属于“观行论”的论书，有阿毗达磨的风格，但却不同，只能说与阿毗达磨的某一阶段相当；成立的时代约与《论事》(Kathaavatthu )相当。 ...

    林昭益

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  • 论师的佛陀观(三)

    世尊亦有不如义言”[注20]。其次，经典是否都是了义说？大众部说：“佛所说经皆是了义”；而有部说：“佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”[注21]。　　关于世尊说法是否都如义？此“义”，有二种解释：一、...49.15中；16下。　　注20：《异部宗轮论》，大正49.15下；16下。　　注21：《杂阿含》卷三二，摩揭陀国那罗聚落的刀师聚落主，受尼犍外道的怂恿，问难世尊。作蒺藜论，“令沙门瞿昙不得语，不得不...

    释悟殷

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  • 佛教于上世纪前叶中国文化建设之影响

    满洲政府待我汉人种种不平，岂不应该攘逐？"[21] 四、王治心与《中国宗教思想史大纲》 王治心有《中国宗教思想史大纲》，其中也说宗教在中国文化建设中所能起的作用。他论说什么是宗教思想："宗教思想，不必定...演说录》。 [21] 《东京留学生欢迎会演说辞》。 [22] 王治心：《中国宗教思想史·自序》，民国20年于福建协和大学。 [23] 王治心：《中国宗教思想史大纲》《自序》，民国20年于福建协和大学。 ...

    盛邦和

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  • 论“三教”到“三教合一”

    的是为了皇朝的“鼎祚克昌”和“天下大定”[21]，故三教连称在唐代，虽然亦将三教置于相同的地位，但此时三教内的重心，已由佛教转入到儒家，因为“南朝的梁陈，北朝的齐隋都极力提倡佛教。唐代思反其道，便极力... 镰田茂雄《简明中国佛教史》第十章，中译本，上海译文出版社1986年版第195、196页。　　[21] 参见唐太宗贞观十一年二月《道士女冠在僧尼之上诏》，载《唐大诏令集》卷一一三。　　[22] 《中国...

    严耀中

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  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊[21]。”还有《长阿含经》卷三《游行经第二中》道：“佛在双树间，偃卧心不乱，树神心清净，以花散佛上。”因此树神和龙王等一起最早被佛教所接纳，并成为最具影响的佛教...女人，……。”　　[21] 见僧伽提婆所译《中阿含经》卷八《未曾有法品未曾有法经第一》。　　[22] 见（宋）行霆《诸天传》。在其他佛学著作中，诸天的数目不一，如还有十六位或二十四位之说。可参见周叔迦...

    严耀中

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