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  • 龙树《回诤论》中“量”之理论的研究

    马”（“无马”是存在的），“有无”（“无”是存在的）。　　“无”或“无马”是一种存在，是正理学派和印度其他许多教派的共同主张（注21），也是了解龙树和正理学派间之所以互有争论产生的关键。龙树站在一切皆...被我否定。也就是说，“一切皆空”或“空性”这一语词，只在“告诉我人”（注25）世界的真象是空；　这一语词的作用并不在否定任何事物的真实性。　　总之，正理学派站在澈底实在论的立场，主张：（1）　外在事物...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 思想论（六）

    的知识的形式进行，就象?能量?为了从太阳来到地球，不得不化为光子，以光的形式穿过广漠的太空到地球一样。这些都是隐藏于知识的流通与传播后面的实质性内容。　　$4-21一个头脑进行思维并(在思维中)产生知...了解这些政策怎样来，为什么有这样的政策)，因而出现对它们的各种误解。　　$4-25现在来讨论这种直接的理解，这种纯粹从理解者自身出发的理解。这种理解的根本特点便是缺乏(对理解对象的)了解。设头脑?(即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524738206.html

  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    存在，是正理学派和印度其他许多教派的共同主张(注21)，也是了解龙树和正理学派间之所以互有争论产生的关键。龙树站在一切皆空的立场，自然不会同意这种主张。因此，龙树用他惯用的归谬证法（ reductio ...jnapayati）(注25)世界的真象是空； 这一语词的作用并不在否定任何事物的真实性。　　总之，正理学派站在澈底实在论的立场，主张：(1) 外在事物真实不空；(2) 认识外在事物的四种工具（四量）...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530438228.html

  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    由此可对一切法作如实观，而观吾人所执著之空。所以，船山在论诗时亦说：“禅家有三量，唯现量发光，为依佛性。”21　　船山“现量”定义中所谓现在义、现成义和显现真实义这三层意涵与其诗学思想在整体上相当一致。...也。24　　家辋川诗中有画，画中有诗，此二者同一风味，故得水乳调和，俱是造未造、化未化之前，因现量而出之。一觅巴鼻，鹞子即过新罗国去矣。25　　此处为船山批评的“斧凿露尽，未免拙工之巧”，“觅巴鼻”，...

    不详

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  • 因明的起源及其发展

    又有人问：你陈那说认识只有现量、比量，其理由是啥？于是陈那论师就写了《观总相论》、《观境论》来解释[gx21] ，说我们的认识对象只有总相、别相，所以只需要现、比二量就够了，其他都是多余的；又有人问：...至今”[gx25] 。 　　四、确立遮诠理念。这一个理念实际上给我们指明了理解因明的方向：每一个概念，都是通过对另一方的否定来表述的。比如我们佛教徒常说的“无常”这个概念，实际上它表示的是“常是不存在...

    不详

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  • 唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷

    別相違因，亦應所作性因違一塵無常義，應是法差別相違因。何者？且如佛法對聲論師立：聲無常，所作性故，譬如瓶等，以瓶是四塵無常故也。[21] 　　6、《略抄》寫本第358～360行又引《疏》中問云： 　　...雖無餘過，然令證人、聽眾不測理之是非，謂彼疑云：一有法上其宗互反，因喻各成，何正何邪？相俱猶豫，名為不定。[25] 　　將這兩段文字對勘以後可以發現，二者互有長短，然《莊嚴疏》的文字更順當一些：如“聽眾...

    沈 劍 英

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  • 因明精神与现代社会发展

    10]意根。[11]舌。[12]手。[13]足。[14]大遗。[15]小遗。[16]色。[17]声。[18] 香。[19]味。[20]触。[21]火。[22]空。[23]地。[24]水。[25]风。此...

    剧宗林

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  • 《正理经》简读（一）

    为你的这一切付出代价。就是咱们常说的报应。　　1.1.21 苦具有引起痛苦的特性。 　　苦就是不如意。与你的心念老反劲儿，你想这样偏不让你这样。　　1.1.22 从它（指苦）里永远解脱出来称为最终的...总是有一个目的。象咱们佛教总是说要自利利他，这就是目的，不过有时候的实际目的并不是口头上说的那样为了自利利他而已，不是口头上说的那么高尚而已。看第六节，实例。　　1.1.25 在一件事情上一般人与明眼人...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055938372.html

  • 《正理经》简读（三）

    不少学者们争论的问题咱们就可以心开意解。这就是一个宗教体验问题。 　　2.2.21 （我们回答）这不是理由，因为无知觉具有不可知的特性。 　　正理派回答了，说从无知觉中得到任何结论都是不确切的。声的...着它] 　　2.2.25 （有人说声是常）由于代代相传（指言教，师徒代代口传耳授）。 　　外人又说了。声一定得是常，比如说，在秦汉时代1+1=2，隋唐时1+1=2，它没有变成等于3，明清时还是1+1=...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060138374.html

  • 因明的起源及其发展（一）

    观境论》来解释[gx21] ，说我们的认识对象只有总相、别相，所以只需要现、比二量就够了，其他都是多余的；又有人问：你这四种现量的理论基础是什么呢？陈那论师就直接拿瑜伽行派无著论师、世亲论师的观点来解释等...三相说在因明中一枝独秀。“卓越的提法因未组织体系而断传，后者因组织了体系而流传至今”[gx25] 。　　四、确立遮诠理念。这一个理念实际上给我们指明了理解因明的方向：每一个概念，都是通过对另一方的否定...

    不详

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