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  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    若“江流天地外，山色有无中”，“江山如有待，花柳更无私”，张皇使大，反令落拓不亲。31　　凡取景远者，类多梗概；取景细者，多入局曲；即远入细，千古一人而已。32　　右丞之妙，在广摄四旁，圜中自显。如〈...164，及《因明学》（北京：中华书局，1989），页105-111。　　10 陈那，〈因明正门理论本〉，《大正新修大藏经》，卷32（论集部）（台北大正藏新修订版），页3。　　11 同上注。　　12 同...

    不详

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  • 唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷

    無異，可得、猶、義、重， 　　無說、生、無因、所作、生、常住。[32] 　　這個頌概括了十四過類中各過類的名稱，有裨於記憶。此頌為《後疏》所無，善珠取以總說，結合得天衣無縫。在整篇引文中。文字略有出...整理出來，使之能以清晰的面貌呈現於世。 　　參考書目 　　陳那撰、玄奘譯：《因明正理門論本》，《大正藏》第32卷。 　　商羯羅主撰、玄奘譯：《因明入正理論》，《大正藏》第32卷。 　　文軌：《因明入...

    沈 劍 英

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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    2001/ 01 　　32 　　郑伟宏 　　文轨《因明入正理论疏》评介 　　法音 　　2000/10 　　33 　　姚南强 　　因明的历史发展及其贡献 　　华东师范大学学报（哲学社会科学版） 　　...

    刘邦凡

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  • 《正理经》简读（三）

    不具备“他性”，也就是说，纯粹的他是不存在的。这一句话其实是中观派说的，经文中的“有人说”就是指中观派说。 　　2.2.32 （我们回答）在其它不存在的情况下，就不会有不同，因为两者是互指的。 　　...

    不详

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  • 《正理经》简读（四）

    ，没有问题，所以，我们对于姚卫群先生与刘金亮先生不同的地方，只能存疑，千万不要否定什么。 　　下边儿是第七节，感官及元素。 　　3.1.32 当眼球存在时才有感知（视觉），但眼球却不必与物质接触，所以...特殊结合”有个说法，咱们看。 　　3.2.32 这种特殊结合就象正在专心于别的事的人脚突然被刺破一样。 　　这一句经文是莫名其妙的，到底是正理派的观点儿还是外人的观点儿呢，乌地阿塔克拉和富差耶那说是...

    不详

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  • 《正理经》简读（六）

    没有现量，比量就没有了存在基础。 　　4.2.31 （有人说）量与所量的概念就象是梦中所见物体一样（都是不真实的）。 　　这是佛教中常举的梦的例子，说就象梦中所见一样。 　　4.2.32 （他接着说）...、“我怀疑”、“我不怀疑”等，这都证明了我们是可以感知认识的存在、不存在的。感知自身是可感知的，根本就不存在对无感知的未感知。所以，不可得相似是无道理的。 　　看无常相似。 　　5.1.32 通过...

    不详

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  • 藏传因明学（二）

    庄严论》，　　29．陀·桑杰伯仁作《释量注》，　　30、夏则·衮庆·列巴顿珠作《释量论抉择》，　　31．夏则·衮庆·列巴顿珠作《释量论小注》，　　32．洛卓列桑作《释文义注》，　　33、衮庆·洛卓嘉措作...

    不详

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  • 现量观的变迁

    因为是《门论》的缩写本，所以，把陈那论师对现量的分类等内容都给省略了。　　到了中国的因明家这儿，比如其代表人物文轨法师，对于现量的定义，明确地说，“无分别者，无余分别，不遮自性分别也[32]。”窥基...阿罗汉法救的《论议门论》。此书久已失传，内容也许和汉译《方便心论》相仿佛。”（甘肃人民出版社1982年2月第1版《因明论文集》页191。） 　　[20]见大正藏32册页0025中栏。 　　[21]见大正藏...

    刚晓

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  • 法称因明的逻辑体系

    因此，把正因来分类，“‘自性’与‘果性’根本穷尽了一切，不必再立第三种因。”[32]他认为‘遮止之因’还应分为自性不可得因和果性不可得因，加上自性因和果性因，这四种因各自都能证成表诠之宗和遮诠之宗。我...，第91页。　　[31] 李润生：《正理滴论解义》，第389～390页。　　[32] 李润生：《正理滴论解义》，第383页。　　[33] 郑伟宏：《因明正理门论直解》（修订版），北京：中华书局，...

    郑伟宏

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  • 三十年来的中国因明研究

    和现状作了回顾和分析，对因明三支论式的逻辑本质展开讨论，并就如何推动我国的因明研究提出建设性的方案。会后由刘培育编选论文集，并于1994年由吉林教育出版社出版，书名《因明研究》，内收论(译)文共32篇...

    姚南强

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