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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    摩诃萨禅。[39]　　原来菩萨同学声闻禅法，但不是与出离心相应，而是与萨婆若心——菩提心——相应的。由于以利乐众生为优先的缘故，在其中展现了虽入禅而不为禅力所拘的方便力，这是菩萨不废止观基础，却又更...的发展过程。’（印顺导师：《契理契机之人间佛教》，【华雨集】第四册，页六） 　　[38] 后秦?鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜经》卷八，【大正藏】第八册，页二八一上～二八三上。 　　[39] 同上，卷五...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    39]　　四、在静中或动中修持方面，主张动中修持。如说：‘此门坐禅，元不着心，意不着净，亦不是不动。……于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。’[40]　　上来虽然只引用慧能的说法，然而曹溪禅...

    释性广

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433357495.html

  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    场所称之为质底(caitya)是积聚义。39当燃烧的薪烧尽之后，只有植树标志被称为caitya的地方。　　同时，印度的传说认为，树木是死者的灵魂寄居的场所，所以将墓地(1ma1qna)一般建在森林的...Gandhqran regions and in Central Asia. Ibid. PP. 39-58.对佛塔雕刻图象解读研究的有：K.Fischer, Hidden symbolism in ...

    湛如法师

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    无道无灭，故无出世间；纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观；虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。（注39）　　这便在说明圆顿教理之殊特处，当下皆如，尘劳即菩提，无道可修。此全缘作用义之...　注16：大正藏34,p171，上，《法华文句记》卷一下　　注17：大正藏39,p23，中，《金光明经玄义拾遗记》卷二　　注18：大正藏46，p715，中，《十不二门指要钞》卷下　　注19：大正藏9....

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    道法御天人师为佛众佑。度人无量，临灭度时，世有转轮王名光秉，其太子曰无念德首。年千八百岁，从佛得闻此持而即奉行……又彼太子无念德首，讲说法者则今西方无量寿佛是也”。 [39]《贤劫经》云：　　乃往过去...

    不详

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  • 朱熹与中国美学精神

    朱熹与严羽的差异问题。（见郭绍虞. 中国文学批评史〈下卷〉[M].天津：百花文艺出版社.1999.第37-39页）　　[１７] 关于朱熹人格的丰富性、复杂性问题，莫砺锋在其《朱熹文学研究》[M]中有过...

    邹其昌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15500457870.html

  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    具须知一册，该写本寺应有田产物业，及迎接仪从，一切毕 备，山门管待使一行人从云云。（注39） 由此可知迎请十方新住持的体制之隆重。至于江南、湖南道所指的 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 泉州傀儡目连探略

    《湘子成道》和《四海龙王贺寿》外，其余 39 部即是自西周至明初的历史故事，衍化成一部通俗的、形象化的古代中国通史。除此，它又沿袭“本丧家乐”的老传统，在殡葬、普度、祀神、祭奠等场合演出目连救母故事，...

    曾金铮

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    它陆沉大海。”（《真假唐吉诃德》）[39]当日本佛教电影在上海上演时他又措辞严厉地批评道：“从全世界的愚夫愚妇，善男信女的衣袋里，赚得确实的布施。”（《现代电影与有产阶级》）[40]这样的批评和讥讽在...

    河西

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    。蒙古文《甘珠爾》(蒙古文Γanjur) 大藏經輯有元朝翻譯的《北斗七星經》(蒙古文Doluγan ebügen neretü odun-u sudur)，保存了元代的題跋：[39] ...出版社，2001。此是漢文回鶻文二體碑，保存於甘肅酒泉的文殊山石窟。 [39] Lojas Ligeti, Catalogue du Kanjur mongol imprimé (Budapest:...

    不详

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