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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    百丈怀海云：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”〔22〕　　必须指出，马祖道一及其门人所称道的“心”，不是《楞伽》经典的如来藏学说所说的“如来藏自性清净心”（...　　〔22〕 《古尊宿语录》卷一《百丈怀海禅师》。　　〔32〕〔33〕 《大珠慧海顿悟要门》。　　〔35〕 《荷泽神会禅师语录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局...

    皮朝纲

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  • “神授天书”与“不立文字”

    纸叶书文，“或今或石，或篆或隶，或取天书玉字，或像云气金章”〔21〕，而且道经有“六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用”〔22〕。因此在道教中，符录就从可识到不可识，经咒就从平易到...部，仪，第24册。　　〔22〕《云笈七签》卷七，齐鲁书社影印本，1988。　　〔23〕《道藏》太平部，犹四，第25册。　　〔24〕《道藏》洞玄部神符类，衣，第6册。 据葛洪《抱朴子》卷十九《遐览》说...

    葛兆光

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  • “茶禅一味”考辨

    ”之辈所能体验的;皎然与陆羽九九重阳以茶为托、嗟叹“俗人多泛酒，谁解助茶香”（21）正是此理;永泰二年(766年)羽为李季卿煮茶、受辱而作《毁茶论》。（22）其旨并非真要毁茶，只是对权贵辱没茶之本性的...皎然《九日与陆处士饮茶》，同上，卷817。　　22欧阳修《新唐书·隐通传》“陆羽传”。　　24陆龟蒙《煮茶》，同20卷620,　　25皎然《白云上精舍抒山禅师》，《皎然集》卷二。　　26刘禹锡《西山...

    潘林荣

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    所信言从情耳。”〔22〕此处言“性”、“心”、 “情”，虽非同一侧面，却是畅通一贯的，在直 心发用的意义上，并不构成有碍的对局。又如其弟子罗汝芳：“却将动处亦把作真性，笼罩过去，认做烦恼即...19〕《天泉证道记》，《王龙溪先生全集》，光绪间刊本。　　〔20〕《冲元会记》，《天泉证道记》，《王龙溪先生全集》，光绪间刊本。　　〔21〕〔22〕《明儒学案·泰州学案府》，中国书店1990年影印本。...

    黄卓越

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    ldquo;每不能知言外意”云云.孔学杂着[M].山东人民出版社，1997. 　　[21]　孔学杂着?论语十一篇读叙[M]. 　　[22]　“以佛法研究佛法”. ...佛学来说，无论是经典、思想、制度、修行方法、佛教活动情况，都是出现于一定的时空中。有时间、有地点、有人物、有事实，这是不能以含混、融通的方法来处理的。”[22] 　　但印顺是在&ldquo...

    龚隽

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    不解，故不著。[20]　　離相法無垢無淨，空相法無垢無淨。[21]　　色中善不善不可得；受想行識中善不善不可得。[22]　　五、空空邏輯與無住　　在般若思想中，雙邊否定是否定整個現象界或經驗界，以之皆無...8.538下。 　　[18] 『大正』8.550中。 　　[19] 『大正』8.554下。 　　[20] 『大正』8.561中。 　　[21] 『大正』8.571下。 　　[22] 『大正』8.580上。 　...

    吳汝鈞

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    宗自然需要這種材料。這種材料對唐朝經營西域，和歷史意義都是非常重要的。因此太宗才決定，法師 「宜修一傳，以示未聞。」[22]這就是撰寫「大唐西域記」的起因。 　　但是太宗並不以此為滿足。他和玄奘會談之後，...灣商務印書館，民國四十四年排印本)，頁五十四 ─ 八十七。 　　[22] 「傳」，卷六，頁二五三中。 　　[23] 同上。 　　[24] 「舊唐書」，卷七十九傅奕傳。 　　[25] 「傳」，卷六，頁...

    冉雲華

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  • 「空」否定了什麽？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    是由其他条件(因缘， `pratitya` )所组成的。 在《回诤论》中，龙树也同样基 於这个定义，主张一切事物都是空的，甚至连「空」这一词 也是空的。《回诤论》第 22 颂说：「我语言若离，因缘和... 是物属众因缘，故无自性；无自性，故空。」 (22) 另外， 在底下马上要引用的《回诤论》文中，也说到「空」、「因 缘生」、以及「无自体」，是三个字义完全相同的语词。 　　从以上的分析可以知道，对应於...

    杨惠南

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  • 关於缘起思想形成与发展的铨释学考察

    小乘三世两重因果或护法所代表的《成唯识论》两世一重因果皆属此说。第四是远续缘起，乃指跨过多生多世的缘起关系。第二至第四种缘起皆取前因後果的时间序列观点，有别於刹那缘起(注22)。可见在部派佛教时期，对...伦理道德的因果关系───────────　　(注22) 关於这四种缘起的提出，参阅《大　婆沙论》卷二十三（大正二七·一一七页上）与《俱舍论》卷九（大正二九·四八页上以下）。　　(注23) 《初期佛教の...

    傅伟勋

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    以「能生与所生等因果［安立］不　　合理性」遍充（ khy-ab-pa,vyapti ）「无自性」 ( 注 22)　　此为实事论者之宗。 而龙树主所许是，依如此如此之因和缘、　　生或灭如此如此之果，依此...一切法无自性」这一命题最为根本的理由，也就是说，只有中观智者才从「缘起」这一点去认识「无自性」，如果抛弃「缘起」，确实会导致那种所谓绝对空无的观点。───────────────(注 22) 意即: 凡...

    王尧

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